史威登堡神学著作
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142.没有人在严重的身体疾病的状态下被改造，因为在这种时候，理性不在自由状态下。心智的状态取决于身体的状态。当身体受苦时，心智也会受苦，哪怕只是因为与世界脱节。与世界脱节的心智可能会思想神，但不是出于神，因为它没有理性自由。人只有处在天堂与世界的中间才有理性自由，这使他能从天堂或世界进行思考，以及从天堂思想世界，或从世界思想天堂。所以当一个人患病，并思想死亡和他死后的灵魂状态时，他不在世界上，而是抽身在灵里；仅仅在这种状态下，没有人能被改造。但他若在患病之前就已经被改造，就可以在改造中得到强化。
那些放弃世界和世界上的所有商业活动，只专心思想神，天堂和救恩的人也是如此。关于这个主题，别处有详述。因此，如果这些人在患病之前没有得到改造，那么以后他们若死了，就会变得和患病之前一样。这意味着指望人在患病期间能够悔改或接受任何信仰是徒劳的，因为在这种悔改里面没有行为的痕迹，在这种信仰里面没有仁爱的痕迹。因此，悔改和信仰这两者完全是口头上的，根本不是发自内心的。
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31.⑷相对于空间的无限被称为无垠，而相对于时间的无限则被称为永恒。尽管它们如此关联，但神的无垠之中丝毫没有空间，祂的永恒之中丝毫没有时间。相对于空间，神的无限被称为无垠，因为“无垠”是适用于浩大、伸展及其空间的术语。而相对于时间，神的无限则被称为永恒，因为“永恒”是适用于可用没有限度的时间来度量的逐渐发展之物。例如：水陆球体本身就是那能使物体被视为存在于空间之物，而该球体沿轨道的旋转和运动则是那能使物体视为存在于时间之物。事实上，后者制造了时间，而前者制造了空间。时空就是以这种方式通过头脑中反映它们的感官被感知。但就象刚才说的，神里面丝毫没有空间和时间。然而，时空却始于神。由此可知，相对于空间，祂的无限是以“无垠”来表示的；相对于时间，祂的无限是以“永恒”来表示的。
但对于天堂天使而言，神的无垠是指其神性的存在，神的永恒是指其神性的彰显。而且，他们将无垠理解为神性的爱，将永恒理解为神性的智慧。这是因为天使将时空从神性剥离出去，于是这类概念随之而来。但由于人只能通过由时空概念形成的观念思考，故他无法先于空间形成关于神无限的任何观念，或先于时间形成关于神永恒的任何观念。事实上，当他试图这样做时，他的头脑仿佛陷入昏厥，几乎如同遭遇海难的人，或即将被地震吞没的人。若仍坚持钻研这些秘密，人很容易陷入精神错乱，由此误入否认神的歧途。
我本人也曾陷入这种状态，那时我在思想何为永恒之神，或创世之前祂做了什么。如祂是否深思过创世，并想出所遵循的秩序？在完全真空的状态下能否深入思考？以及其它无用的揣测。但为了防止我被这类揣测逼疯，主将我提升到内在天使所在的气场和光明中。当先前限制我思维的时空观念在那里被除去些许时，我才得以领悟到，神的永恒并非时间上的永恒，因为创世之前时间并不存在，以这种方式思想神根本就是白费力气。而且，由于来自永恒，即与一切时间无关的神性并不牵涉日、年或世纪，故对神而言，这些东西都是当下。于是，我得出以下结论：神并非在时间中创世，而是时间连同创世一起被神引入。
对此，我补充以下经历：在灵界的一极能看到两个张大嘴巴、敞开喉咙的巨大人形雕像，那些对永恒之神持守无用且疯狂的想法之人觉得自己好象被这两个雕像吞噬。不过，这只是幻觉，那些对创世之前的神持守荒谬和不切实际的想法之人就会陷入其中。
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