史威登堡神学著作
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142.没有人在严重的身体疾病的状态下被改造，因为在这种时候，理性不在自由状态下。心智的状态取决于身体的状态。当身体受苦时，心智也会受苦，哪怕只是因为与世界脱节。与世界脱节的心智可能会思想神，但不是出于神，因为它没有理性自由。人只有处在天堂与世界的中间才有理性自由，这使他能从天堂或世界进行思考，以及从天堂思想世界，或从世界思想天堂。所以当一个人患病，并思想死亡和他死后的灵魂状态时，他不在世界上，而是抽身在灵里；仅仅在这种状态下，没有人能被改造。但他若在患病之前就已经被改造，就可以在改造中得到强化。
那些放弃世界和世界上的所有商业活动，只专心思想神，天堂和救恩的人也是如此。关于这个主题，别处有详述。因此，如果这些人在患病之前没有得到改造，那么以后他们若死了，就会变得和患病之前一样。这意味着指望人在患病期间能够悔改或接受任何信仰是徒劳的，因为在这种悔改里面没有行为的痕迹，在这种信仰里面没有仁爱的痕迹。因此，悔改和信仰这两者完全是口头上的，根本不是发自内心的。
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SS86.看似对同一件事的重复出现在圣言中是由于良善与真理的婚姻，这一点从提到“民族和人民或百姓”的经文可以看出来：
犯罪的民族，担着罪孽的百姓有祸了。(以赛亚书1:4)
在黑暗中行走的百姓看见了大光，你使这民族繁多。(以赛亚书9:2–3)
亚述是我怒气的棍，我要打发他攻击伪善的民族；委任他攻击我恼怒的百姓。(以赛亚书10:5–6)
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求他。(以赛亚书11:10)
耶和华以无法治愈的灾殃击打百姓，在怒气中管辖列族。(以赛亚书14:6)
到那日，必有礼物奉给万军之耶和华，就是四散剃净的百姓，遭量度和践踏的民族。(以赛亚书18:7)
刚强的百姓必荣耀你，强暴民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)
耶和华必吞灭遮盖万民之物和遮蔽列族的帕子。(以赛亚书25:7)
列族啊，你们要近前来，众民哪，你们要倾听。(以赛亚书34:1)
我已召你作百姓的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
任凭列族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)
看哪，我必向列族举手，向万民竖立我的旗帜。(以赛亚书49:22)
我已立他作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:4–5)
看哪！有一种民从北方之地而来；并有一大民族从地极来到。(耶利米书6:22)
我使你不再听见列族的诽谤，不再受万民的辱骂。(以西结书36:15)
所有百姓和民族都必侍奉祂。(但以理书7:14)
不要使列族用俗语攻击他们，在百姓当中说，他们的神在哪里呢？(约珥书2:17)
我百姓所剩下的必掳掠他们，我民族中所余剩的必得着他们以为业。(西番雅书2:9)
必有许多百姓和众多民族要来耶路撒冷寻求耶和华。(撒迦利亚书8:22)
我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮列族的光。(路加福音2:30–32)
你用自己的血从各民、各族中把我们赎回来。(启示录5:9)
你必在许多人民、民族面前再说预言。(启示录10:11)
你立我作列族的元首，我素不认识的民必事奉我。(诗篇18:43)
耶和华使列族的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。(诗篇33:10)
你使我们在列族当中成为笑谈，在众民当中摇头。(诗篇44:14)
耶和华叫万民服在我们以下，又叫列族服在我们脚下。耶和华作王治理列族；万民中愿意的都聚集起来。(诗篇47:3, 8–9)
愿百姓称赞你。愿列族都快乐欢呼；因为你将按公正审判万民，将引导地上的万族。(诗篇67:3–4)
耶和华啊，求你用待你百姓的恩惠记念我，使我乐你列族之乐。(诗篇106:4–5)
还有其它地方。经上之所以一起提及“民族”和“人民或百姓”，是因为“民族”表示那些处于良善的人，在反面意义上表示那些陷入邪恶的人；“人民或百姓”表示那些处于真理的人，在反面意义上表示那些陷入虚假的人。这就是为何那些在主的属灵国度的人被称为人民或百姓，而那些在主的属天国度的人被称为民族。因为在属灵国度，所有人都处于真理，因而处于智慧；而在属天国度，所有人都处于良善，因而处于爱。
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