史威登堡神学著作
/ 340
13.我有时会说，爱构成人的生命；但这并不意味着在原因里面，爱与智慧分离，或良善与真理分离；因为如此分离的爱，或如此分离的良善，不是真实事物。因此，构成人的至内在生命，就是来自主的生命的爱，是在一起的爱与智慧。此外，就接受者而言，构成人生命的爱，不是在原因而是在结果里面分离的。因为爱离开它的品质是无法理解的，其品质就是智慧。这种品质或智慧只能来自它的存在，也就是爱；这就是为何爱与智慧是一体。良善与真理也一样。由于真理来自良善，如同智慧来自爱，故合在一起的两者被称为爱或良善。在其形式中的爱实际上是智慧，在其形式中的良善实际上是真理，形式是品质的源头，且是唯一源头。由此明显可知，良善若不与其真理结合，根本不是实际的良善；真理若不与其良善结合，根本不是实际的真理。
/ 340
/ 851
404.然而，若尘世或财富之爱构成头，也就是成为主导爱，人就具有完全不同的状态。因为这时，天堂之爱被逐出头部、移到躯体。处于这种状态的人将尘世置于天堂之前；他们或许敬拜神，但仅仅出于属世之爱，这爱在一切敬拜行为中都会关注功德；他或许还对邻行善，但只是为了获得回报。对这些人来说，凡属天堂之物就象礼服，他们穿着它在世人眼前招摇过市，但在天使眼里，这礼服土气乏味。因为当尘世之爱占据内在人，天堂之爱占据外在人时，尘世之爱就会使教会的一切事物变得模糊暗淡，并将其隐藏起来，如同蒙上一层面纱。
不过，这爱具有多样性。越倾向于贪婪，这爱就越坏；此时，天堂之爱会变暗。如果这爱由于自我之爱而倾向于骄傲和统治的野心，情形也差不多。然而，若它倾向于挥霍浪费，情况则不同；若它针对的是世俗的豪华，诸如用来显摆之类的宫殿、装饰、华衣、仆佣、马匹和马车等等，这种情形的危害就小点。爱的品质取决于作为其目标和意图的目的。这爱好比窒息光线、只杂以暗淡易逝色调的黑玻璃。它还好比夺去太阳光芒的雾霭和乌云，或好比未发酵的新酒，尝起来是甜的，却会伤胃。从天上观之，这种人看似驼背之人，走路时头垂向地面；他若举头向天，就会扭伤肌肉，于是很快使它再垂下来。教会中的古人给这类人冠以玛门之名，希腊人则冠以普鲁托之名。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
