史威登堡神学著作
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13.我有时会说，爱构成人的生命；但这并不意味着在原因里面，爱与智慧分离，或良善与真理分离；因为如此分离的爱，或如此分离的良善，不是真实事物。因此，构成人的至内在生命，就是来自主的生命的爱，是在一起的爱与智慧。此外，就接受者而言，构成人生命的爱，不是在原因而是在结果里面分离的。因为爱离开它的品质是无法理解的，其品质就是智慧。这种品质或智慧只能来自它的存在，也就是爱；这就是为何爱与智慧是一体。良善与真理也一样。由于真理来自良善，如同智慧来自爱，故合在一起的两者被称为爱或良善。在其形式中的爱实际上是智慧，在其形式中的良善实际上是真理，形式是品质的源头，且是唯一源头。由此明显可知，良善若不与其真理结合，根本不是实际的良善；真理若不与其良善结合，根本不是实际的真理。
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335.这些事物被称为功用，是因为它们通过人而与主有关。尽管如此，决不能说它们是为了主而来源于人的功用。相反，它们是为了人而来源于主的功用，因为一切功用在主里面是无限的一体，不是来源于人，除非来自主。事实上，人无法凭自己，只能从主行善，而良善就是我们所说的功用。属灵之爱的本质就是向他人行善，不是为了自己，而是为了他人；神性之爱的这种本质更是无限。这就像父母对孩子的爱，他们出于爱向自己的孩子行善，不是为了他们自己，而是为了他们的孩子。这一点尤其体现在母亲对她的小孩子的爱上。
由于主要得到爱慕、敬拜和荣耀，所以人们以为祂为了自己而喜欢爱慕、敬拜和荣耀。而事实上，祂喜欢这些是为了人，因为人通过它们会进入一种神性能够流入并被感知的状态；人由此收起阻碍流注和接受的自己的东西，因为人自己的东西，也就是自我之爱，会使他的心刚硬，并将它关闭。人通过承认从他自己而来的，无非是邪恶，从主而来的，无非是良善而移走自己的东西；心通过这种承认柔软和谦卑下来，从而流出爱慕和敬拜。由此可知，主为自己通过人所发挥的功用是为了祂能出于爱向人们行善而存在的，并且由于这是主的爱，所以人们对它的接受就是主的爱之快乐。因此，谁也不要以为主住在那些仅仅爱慕祂的人里面；相反，祂住在那些遵行祂的诫命，因而发挥功用的人里面。祂的住处在这些人里面，而不是在前者里面(参看47-49节关于这个主题的说明)。
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