124.对此，我补充两个天使智慧的奥秘，由此可以看出何为圣治。第一，主决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物；第二，主同时从中心和边界起作用。主之所以决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物，是因为人里面的一切事物都被如此联系在一起，并通过这种联系而处于这样一种形式中，以致它们不是作为许多，而作为一个行动。众所周知，就身体而言，人就处于这样一种联系，并通过这种联系处于这样一种形式。人类心智也处于这种形式，并拥有这种包括一切的联系，因为人类心智是属灵人，实际上就是人。这就是为何人的灵，也就是他身体里面的心智，拥有一个完整的人形；因此，人死后和在世上一样是一个人；唯一区别在于，他脱去了在世上形成他身体的覆盖物。

既然人类形式具有这种性质，即：所有部分构成一个行如一体的总的整体，那么可推知，若不经其余部分的同意，一个部分无法离其本位，在状态上发生改变；因为如果一个部分离其本位，在状态上发生改变，那么行如一体的这个形式必受损。这清楚表明，若不同时作用于所有事物，主决不作用于任何细节。主以这种方式作用于整个天使天堂，因为整个天使天堂在主眼里如同一个人。祂也以这种方式作用于每位天使，因为每位天使都是一个最小形式的天堂。祂还以这种方式作用于每个人，主要作用于他心智的所有事物，并通过这些事物作用于他身体的所有事物。因为人的心智就是他的灵，并照着它与主结合的程度而为一位天使，而他的身体只是顺服它的一个工具。

然而，要清楚明白的是，主也单独且最精心，同时通过他形式的所有事物而作用于人的每个细节。然而，除非与整个形式和谐一致，否则祂不会改变任何部分或任何细节的状态。对此，下文有详述，那里将说明：主的圣治是普遍的，因为它涉及细节；它涉及细节，因为它是普遍的。

主之所以同时从中心和边界起作用，是因为这是整体及其一切细节能保持联系的唯一方式。居间事物相继依赖于中心，直到边界，它们都一起聚集于边界；如《圣爱与圣智》第三部分所解释的，在边界有一个来自最初的一切事物的同时聚集。这就是为何永恒之主，或耶和华来到世界，在那里披上并取得最外在形式上的人性，以便同时存在于最初和最末的事物中，因而从最初事物通过最末事物来掌管整个世界。这使祂能在其圣治的律法，也就是其神性智慧的律法之下拯救那些祂所能拯救的人。这涉及基督教界所承认的以下事实：如果主不降世，没有人能够得救(参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》，35节)。这就是为何主被称为“首先的和末后的”。

505.记事三:
我曾听见类似两块磨石互相摩擦的刺耳声。我靠近那声音，它就停止了。然后，我就看见一道窄窄的入口，斜斜地通向下方一个被分成若干小房间的石窟。每个房间都坐着两个人，他们正从圣言搜集唯信称义的证据；一个搜集证据，另一个记录，轮流进行。我来到这道门旁边的一个小房间，问道:“你们在搜集和记录什么？”他们说:“关于称义的行为，或行为中的信，这信本身是称义、复活、得救之信，也是我们基督教界教会的主要教义。”于是，我对他说:“烦请告诉我，此信被引入人的内心和灵魂时，这行为有哪些迹象？”他回答:“这行为的迹象就发生在当人因想到被诅咒而悲痛欲绝，并在这种悔罪的状态下思想基督已拿走律法的定罪，然后满怀信心倚靠基督的功德、使自己的思维靠近父神并祷告的那一刻。”
我说:“该行为原来是这样完成的，这就是它实现的那一刻。但是”，我又问，“我该如何理解关于此行为的这些说法，即:这行为里面丝毫没有人这一方的同意，就好像他是一根木头或一块石头；正如前面说的，对于这行为，人无法开始、意愿、理解、思考、运作、配合，或调整自己去适应?请告诉我，这一切你如何自圆其说？因为你声称，当人想到律法的实施，想到基督已拿走他的谴责，然后满怀信心地倚靠基督功德、使自己的思维靠近父神并祷告时，该行为就会发生。这一切难道不是由人来完成吗？”“是的，”他回答，“但它们不是人主动完成的，而是被动完成的。”
我回答:“人如何被动思考、信靠和祷告？如果拿走人的主动和配合，不也同时拿走人的接受力，因此一切，包括行为本身就都失去了吗？那你的行为不就成了某种纯想象的事物，就是那被称为理智实体（entity of reason）的吗？希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在那些被命定并且对那信注入自己的情况一无所知的人身上。或许他们可以掷骰子，以这种方式来决定信是否已经注入他们。所以，我的朋友啊，你当相信，在信与仁方面，人通过主而凭自己主动作为，若没有人的这种主动性，那么你信的行为，也就是你们称之为基督教界教会主要教义的那信，不过是纯粹由盐构成的罗得之妻的雕像（路加福音17:32），当文士用笔或指甲在上面刮擦时，这雕像就发出盐柱的声响。我之所以说这番话，是因为由于这信的行为，你使自己变得如这雕像一般了。”当我说这话时，他操起烛台，卯足劲朝我脸上砸过来。但就在这时，蜡烛突然灭了，他扔到了同伴的前额上，我笑笑离开了。
注:理智实体:阿维洛伊主义者的“理智实体论”，即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体。