124.对此，我补充两个天使智慧的奥秘，由此可以看出何为圣治。第一，主决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物；第二，主同时从中心和边界起作用。主之所以决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物，是因为人里面的一切事物都被如此联系在一起，并通过这种联系而处于这样一种形式中，以致它们不是作为许多，而作为一个行动。众所周知，就身体而言，人就处于这样一种联系，并通过这种联系处于这样一种形式。人类心智也处于这种形式，并拥有这种包括一切的联系，因为人类心智是属灵人，实际上就是人。这就是为何人的灵，也就是他身体里面的心智，拥有一个完整的人形；因此，人死后和在世上一样是一个人；唯一区别在于，他脱去了在世上形成他身体的覆盖物。

既然人类形式具有这种性质，即：所有部分构成一个行如一体的总的整体，那么可推知，若不经其余部分的同意，一个部分无法离其本位，在状态上发生改变；因为如果一个部分离其本位，在状态上发生改变，那么行如一体的这个形式必受损。这清楚表明，若不同时作用于所有事物，主决不作用于任何细节。主以这种方式作用于整个天使天堂，因为整个天使天堂在主眼里如同一个人。祂也以这种方式作用于每位天使，因为每位天使都是一个最小形式的天堂。祂还以这种方式作用于每个人，主要作用于他心智的所有事物，并通过这些事物作用于他身体的所有事物。因为人的心智就是他的灵，并照着它与主结合的程度而为一位天使，而他的身体只是顺服它的一个工具。

然而，要清楚明白的是，主也单独且最精心，同时通过他形式的所有事物而作用于人的每个细节。然而，除非与整个形式和谐一致，否则祂不会改变任何部分或任何细节的状态。对此，下文有详述，那里将说明：主的圣治是普遍的，因为它涉及细节；它涉及细节，因为它是普遍的。

主之所以同时从中心和边界起作用，是因为这是整体及其一切细节能保持联系的唯一方式。居间事物相继依赖于中心，直到边界，它们都一起聚集于边界；如《圣爱与圣智》第三部分所解释的，在边界有一个来自最初的一切事物的同时聚集。这就是为何永恒之主，或耶和华来到世界，在那里披上并取得最外在形式上的人性，以便同时存在于最初和最末的事物中，因而从最初事物通过最末事物来掌管整个世界。这使祂能在其圣治的律法，也就是其神性智慧的律法之下拯救那些祂所能拯救的人。这涉及基督教界所承认的以下事实：如果主不降世，没有人能够得救(参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》，35节)。这就是为何主被称为“首先的和末后的”。

478.这种属灵的平衡，也就是自由意志，可用属世平衡的例子来说明。它就像有人的身子或胳膊被绑在两个同等力量的人中间，其中一个人将中间这个人向右拉，而另一个人向左拉。因此，中间这个人能自由转向任意方向，仿佛不受任何力量约束。他若转向右方，就会迫使左边的人朝向他，甚至使他栽倒在地。即使很虚弱的人，若被绑在左右各有三个力量同等的人中间，也是一样，哪怕被绑在骆驼或马匹中间，同样如此。
属灵的平衡，也就是自由意志，好比一架天平，天平两边有等重的砝码，倘若在任意一边稍加重量，天平的指针就开始摆动。它和杠杆，或支点上的平衡大梁是同样的道理。人体内的每一个部位，如心、肺、胃、肝、胰、脾、肠等，也都处于这样的平衡状态。由于这个原因，每个部位才能在最大的平静中履行各自的功能。所有肌肉也是如此:如果它们没有这种平衡，一切作用和反作用都会停止，此人也就不能再像一个人那样行动。既然体内的一切事物，包括大脑中的一切事物，都处于这样的平衡，那么可知，心智中的一切事物同样处于这种平衡，这些事物与意愿并理解有关。
动物、鸟类、鱼类和昆虫也有自由。不过，这些生物被欲望和乐趣促使下的身体感官所驱动。人若为所欲为，就和它们没什么不同，因为他也只是被情欲和乐趣促使下的身体感官所驱动。但若人发自内心接受教会的属灵事物，并利用它们约束自己的自由意志，情况就不同了。主会引领这种人远离情欲和邪恶的乐趣，以及他天生对它们的贪求。他会获得对良善的情感，远离邪恶。然后，他被主转移，更靠近东方，同时被转到灵界的南方，并被引入天堂的自由，也就是真自由中。