123.⑺主的圣治不断努力把人与祂自己，并祂自己与人结合起来，以便祂能将永生的幸福赐给人；这一切只能成就到邪恶及其欲望被移走的程度。主的圣治不断努力将人与祂自己，并祂自己与人结合起来，这种结合就是那被称为改造和重生的，人由此而拥有救恩，这在前面已经说明(27-45节)。谁不明白，与主结合就是永生和救恩？凡相信人自创造时就是神的形像和样式(创世记1:26-27)，并知道何为神的形像和样式的人都明白这一点。

凡具有正常理性的人，当他基于自己的理性思考，并愿意出于自己的自由思考时，谁会相信有本质上平等的三位神呢？谁会相信神性存在或神性本质能被分割呢？一位神里面有一个三位一体，这一点是能够想象并理解的，就像人能理解一位天使或一个人里面有灵魂、身体和它们所产生的生命一样。由于在一个位格里面的这三位一体唯独存在于主里面，所以可推知，凡结合都必须是与主的结合。运用你的理性自由思考一下，你就会看到在自己光中的这个真理。但首先要承认一位神、一个天堂和永生是真实存在的。

既然神为一，人自创造时就被造为祂的一个形像和样式，既然通过地狱之爱及其欲望，以及欲望的快乐，人已进入对一切邪恶的爱中，由此毁坏了他自己里面的神的形像和样式，那么可推知，主的圣治不断努力将人与祂自己，并祂自己与人结合起来，从而使人成为祂的形像。还可推知，主如此行，是为了祂能赐给人永生的幸福，因为这就是神性之爱的性质。

但主无法赐给人这些礼物，也无法使他成为祂自己的一个形像，除非人貌似凭自己将外在人中的罪移走；因为主不仅是神性之爱，还是神性智慧；神性之爱若不通过并照着自己的神性智慧，就什么也做不了。人无法照着神性智慧与主结合，从而被改造、重生和得救，除非他被允许出于自由照着理性行动，因为人由此而为人。凡符合主的神性智慧的，都属于祂的圣治。

131.这些事也可通过比喻来说明，打比喻是为了那些普通人，比起基于圣言和推理的演绎分析，他们通过比喻看得更明白。每个市民或臣民通过执行国王的命令和教导而忠诚于他，若为了王受苦则显得更忠诚，若为他献出生命，尤其忠诚，如在战争和交战中所发生的情形。同样，通过实现对方的愿望，朋友，或父子，或主仆之间会靠得更近；若他们能抗击敌人保护对方，则更是如此；若能为捍卫他们的荣耀而战，关系还要更进一层。当人与那些对着他所求爱的少女口出恶言之人决斗，甚至在决斗中被对手所伤时，他与少女的关系岂不会联结起来？这类事件使人们团结起来，这是一个自然法则。主说：
我是好牧人，好牧人为羊舍命；为此，父爱我。（约翰福音10:11,17）132. (7)相信十字架受难是真正的救赎行为，这是教会的根本性错误；这个错误，连同有关来自永恒的三个神性位格的错误，已败坏了整个教会，甚至到了其中属灵之物荡然无存的地步。如今，还有什么东西能比以下观念更能塞满正统神学书籍，或更热情地在学院中被教导和灌输，或更频繁地在讲坛上被宣讲和传扬的呢？即：父神向人类发怒，不仅将其从身边赶走，还把它置于普遍的诅咒之下，从而把它逐出教会；但祂又是仁慈的，故祂说服，或迫使自己的儿子降下来，担当这个诅咒的判决，以平息祂父亲的愤怒；只有这样祂才能以赞许的眼光看待人类。而且，这一切实际上是通过圣子完成的。例如，为了担当人类的诅咒，圣子让自己被犹太人鞭打，往自己脸上吐唾沫，然后被钉十字架，就象在神面前受咒诅一样（申命记21:23）。这样行以后，父就得了安慰，并出于对祂儿子的爱而取消了这个诅咒，不过，仅仅取消了圣子所代求的那些人的诅咒，圣子因此成为父面前永恒的中保。
如今，这些及类似观念就回响在我们教堂中，再从墙上回响过来，如同森林里的回声，灌满那里所有听众的耳朵。若理性被圣言启示并清醒，谁不明白，神是怜悯本身和仁慈本身，因为祂是爱本身和善本身，这些属性是祂的本质？因此，说怜悯本身或良善本身以愤怒的眼光看待人，并对他作出诅咒的判决，却仍保持它自己的神性本质，这是一个矛盾。这类行为很难归给一个好人，只能归给一个坏人。它们也不可能归给天堂的天使，只能归给地狱灵。因此，把它们归给神是非常可怕的。
若问原因，答案是：人们把十字架受难当成了真正的救赎行为。这些错误便从这个源头涌出，就象一个错误酿成了一系列错误，或从一罐醋所流出的，无非是醋，从一个错乱的心智所流出的，无非是疯狂。一个结论会引出同类型的其它理论，因为它们就隐藏在这个结论中，一个接一个出现；从十字架受难就是救赎行为的教义中能出现并提取出关于神的更为卑鄙可耻的观念，直到以赛亚书中的话应验：
祭司和先知因浓酒东倒西歪。他们谬行审判，各席上满了呕吐的污秽。（以赛亚书28:7,8）