史威登堡神学著作
/ 340
119.⑹然后，主把人从内在人中的恶欲和外在人中的邪恶本身中洁净出来。当人貌似凭自己移走邪恶时，主就会把人从恶欲中洁净出来；原因在于，在他做到这一点之前，主无法洁净他，因为邪恶在外在人里面，恶欲在内在人里面，两者就像树根与树干那样连在一起。因此，除非邪恶被移走，否则打开是不可能的，因为邪恶堵住路，把门关上，而主只有通过人的合作才能打开这门，如刚才所说明的(114-118节)。因此，当人貌似凭自己打开这扇门时，主就把欲望和邪恶一起铲除。另一个原因是，主在人的至内在作工，并从至内在到依赖于它的一切事物，直到边界作工；在此期间，人就住在这些边界中。只要人自己使这些边界保持关闭，那么洁净是不可能的。主在人里面只做诸如在地狱里所做的那种工作，因为当人陷入欲望和邪恶时，他就是一个地狱的形式。这种工作仅仅是排列它，以防止一个事物毁灭另一个事物，并防止良善和真理遭到伤害。主不断请求并催促人给祂打开门，这从祂在启示录中的话清楚可知：
看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
/ 340
/ 851
377.⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。这是因为，无信之仁并非仁；无仁之信并非信，如前面(335-361)所说明的。因此，仁凭自身并不存在，信凭自身也不存在；所以不能说仁凭自身产生某些善行，或说信凭自身产生某些善行。意愿和理解力的情形也一样。意愿凭自身并不存在，也不会产生任何事物；理解力凭自身也不存在，或产生任何事物。所产生的一切事物皆出自这二者的共同行动，是被意愿激活的理解力的产物。这种相似性的原因在于，意愿是仁的居所，理解力则是信的居所。可以说，唯独信更不会产生善行，因为信是真理，它的功能就是产生真理，这些真理会照亮仁及其实践。关于真理的这种光照或启示，主教导说：
行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:21）
因此，当人照着真理行善时，他就行在光里，也就是说，聪明智慧地行善。
仁与信的结合就象丈夫与妻子的婚姻。一切属世的后代是由作为父亲的丈夫与作为母亲的妻子所生的。同样，一切属灵的后代，就是善与真的知识，则是由作为父亲的仁与作为母亲的信所生的。这一切清楚表明属灵的宗族是如何产生的。此外，在圣言中，就属灵之义而言，“丈夫”和“父亲”是指仁之善，“妻子”和“母亲”是指信之真。这一切还清楚表明，唯独仁或唯独信无法产生善行，就象唯独丈夫或唯独妻子无法生出子女一样。信之真不仅照亮仁，还决定它的品质，甚至滋养它。因此，人若有仁而无信之真，就象深夜在园子里散步，从树上抓取果子，却不知道这些果子是好是坏。由于信之真理不仅照亮仁，还决定它的品质，如前所述，故可知，仁若没有信之真，就象没有汁液的果子，如干瘪的无花果，或象榨出酒后的葡萄。由于前面还说到，真理滋养信，故可知，仁若丧失信之真，就无法得到滋养，好比人只能吃烤面包，喝池中的脏水。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
