史威登堡神学著作
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117.许多人没有意识到自己受邪恶驱使，因为他们害怕法律和名声丧失，故表面上并未作恶，因而出于习俗和习惯学会避开损害其名利的邪恶。然而，如果他们避开邪恶不是出于宗教原则，不是因为它们是罪，与神对立，那么恶欲及其快乐仍留在他们里面，就像堵塞或停滞的污水。让这些人检查一下自己的思维和意图，他们就会发现这些欲望，只要他们知道何为罪。
这就是许多确认与仁分离之信，以为律法不定自己的罪，甚至不思想罪之人的状态。有些人甚至质疑这些罪是否存在，即便存在，它们在神眼里是否是罪，因为它们已经得到赦免。属世的道德家们也处于类似状态，他们以为文明道德的生活及其谨慎能实现一切，而圣治成就不了任何事；那些为了赢得赞誉和物质利益而热切追求诚实正直的名声和名气的人也是这样。不过，具有这种性质，同时蔑视宗教的人死后会成为淫灵；这些淫灵在自己看来好像是人；但在远处的其他人看来，就像普里阿普斯。此外，他们就像夜鸟或猫头鹰，在黑暗中看得见，在光明中却看不见。
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1.17神性充满宇宙的一切空间，却无关空间
69.自然界有两种属性，即空间和时间。生活在自然界的人根据它们形成自己的思维观念，并由此形成他的理解力。人若停留在这些观念中，不将自己的心智提升到它们之上，绝不能领悟属灵的神性事物，因为他会将这些事物包裹在取自时空的观念中；并且他如此行到何等程度，其理解力之光就在何等程度上变得纯粹属世。从这光用推理来思考属灵的神性事物，就像从夜间的黑暗思考那些只在白昼之光中出现的事物。这就是自然主义的起源。相反，人若知道如何将自己的心智提升至取自时空的思维观念之上，就会从黑暗进入光明，在属灵的神性事物上拥有洞察力，最终明白在属灵的神性事物里面并来自它们的事物。此外，这时他还凭这光驱散属世之光的黑暗，将其谬误从中央赶到周边。凡具有理解力的人都能在思维上超越自然界的这些属性，实际上也会如此思考；然后肯定并看到神性因全在而不在空间之中。他也能肯定并看到我们前面所提出的那些观点。但是，他若否认神性全在，将一切事物都归于自然，就不愿被提升，尽管他有这个能力。
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