史威登堡神学著作
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76.凡不知道神无关时间，不能出于任何感知思想祂的人除了想象时间的永恒外，完全不能以任何其它方式想象永恒。在这种情况下，当思想神来自永恒时，他必茫然无措，因为他会想到一个开始，而开始唯独指向时间。他的茫然无措是由以下观念产生的：神起源于祂自己，他据此冲动地以为自然界也起源于它自己。他只能通过永恒的属灵或天使观念从这一观念中解脱出来，因为永恒的属灵或天使观念是一种无关时间的观念；当时间被分离出去时，永恒和神性是同一个，神性就是神性本身，而非来自它自己。天使声称，他们能想象神来自永恒，但绝不能想象自然界来自永恒，更想象不出自然界起源于它自己，根本想象不出自然界是自然界本身。因为本身存在者就是存在本身，一切事物的起源；存在本身就是生命本身，也就是神性智慧的神性之爱和神性之爱的神性智慧。对天使来说，这就是永恒，而永恒无关时间，正如非受造者无关受造者，无限者无关有限者；事实上，它们之间没有任何比率关系。
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195.属天神性、属灵神性和属世神性，一个接一个从主发出。凡从主的神性之爱发出之物，都被称为属天神性，属天神性的一切都是良善。凡从主的神性智慧发出之物，都被称为属灵神性，属灵神性的一切都是真理；属世神性来自这两者，构成最终形式上的这两者，或说是在最外层或最低层中的它们的整体或综合体。构成第三层或最高层天堂的属天国度的天使处于从主发出、被称为属天的神性，因为他们处于来自主的爱之良善。构成第二层或中间天堂的主的属灵国度的天使处于从主发出、被称为属灵的神性，因为他们处于来自主的神性智慧。构成第一层或最低层天堂的主的属世国度的天使处于从主发出、被称为属世的神性，他们处于来自主的仁之信。地上的教会之人照着他们的爱、智慧和信仰而在这三个国度的某一个国度中；他们在哪一个国度中，死后就进入哪一个国度。主的圣言在性质上与天堂相似，或说天堂如何，主的圣言也如何；圣言在其最外在的意义上是属世的，在其内在意义上是属灵的，在其至内在意义上是属天的；它在这三层意义的每层意义上都是神性。因此，它适合三层天堂的天使，也适合人类。
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