史威登堡神学著作
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72.这个神观是根本性的；因为没有它，我们下面所说关于神-人对宇宙的创造及其眷顾管理、全能、全在、全知的话，即便能被理解，也无法铭记于心。因为纯属世人哪怕理解这些事，仍会回头陷入他的生命之爱，也就是他的意愿之爱；这爱会驱散这些真理，使他的思维沉浸于空间，也就是他视之为理性的光所居之地；殊不知，他越否认这些事，就越不理性。事实的确如此，这一点可通过人们对于“神是一位人”的真理所持的观念来证实。请仔细阅读前面所述(11—13节)和我们接下来的讨论，然后你就会明白事实的确如此。但是，当你松懈自己的思维，任由它落回源于空间的属世之光时，这些事看上去岂不是自相矛盾？若继续任由自己的思维下落，岂不会弃绝它们？这就是为何我们说神性充满宇宙的一切空间，而不说神-人充满它们。因为如果真这样说了，纯属世的视觉不会同意。不过，要是说神性充满一切空间，它就会赞同，因为这与神学家的说法一致，即：神全在，听见并知道一切。关于这个主题，详情可见上文(7—10节)。
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156.(6)人的灵就是他的心智和从它发出的一切。从这个词的严格意义上来说，人的灵仅仅是指他的心智，因为死后，正是这心智仍活着，那时它被称为灵：若是善的，就是天使灵，然后是天使；若是恶的，就是撒但灵，然后是撒但。每个人的心智都是他的内在人，即真正的人，或实际上的这个人，住在构成他身体的外在人里面；因此，当身体通过死亡而脱去时，内在人就处于完整的人的形式。因此，那些以为人的心智只住在头部里面的人是错误的。在头部，它只存在于初始结构中，人出于其理解力所思考的一切，和出于其意愿所做的一切，都首先从这些初始结构中发出；在身体中，它存在于为感觉和行动而形成的衍生物中。由于心智始终附着于身体结构，或说与它们内在相连，所以它赋予它们感觉和运动。它还激发一种感觉，好像身体凭自己思考和行动；但每个智者都知道，这是一个谬误。由于人的灵出于理解力思考，出于意愿行动，还由于身体不是从它自己那里，而是从灵那里行动，所以可推知，人的灵是指他的聪明和他的爱之情感，以及从它们发出并运作的一切。“人的灵”表示诸如属于心智的那类事物，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。只需引用其中少量经文，谁都能看出，这就是“灵”的含义。以下就是从众多经文中所取的少量经文；出埃及记：
比撒列被智慧、理解或聪明和知识的灵充满。(出埃及记31:3)
但以理书：
论到但以理，尼布甲尼撒说他里头有美好的灵，有知识、理解或聪明和智慧。(但以理书5:11, 12)
申命记：
约书亚充满智慧的灵。(申命记34:9)
以西结书：
你们要造一个新心和一个新灵。(以西结书18:31)
马太福音：
灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)
以赛亚书：
我住在痛悔和谦卑的灵里，要使谦卑人的灵苏醒。(以赛亚书57:15)
诗篇：
神所要的祭，就是破碎的灵。(诗篇51:17)
以赛亚书：
我要赐赞美衣代替忧伤之灵。(以赛亚书61:3)
以及其它地方。“灵”也表示诸如属于败坏和邪恶心智的那类事物，这一点从以下经文明显看出来：
祂对愚顽的先知说，他们随从自己的灵。(以西结书13:3)
你们怀的是糠秕，生的是碎秸；至于你们的灵，火必吞灭你们。(以赛亚书33:11)
在灵里游荡，说谎的人。(弥迦书2:11)
灵对神不坚定的一代。(诗篇78:8)
淫乱的灵。(何西阿书5:4; 4:12)
每一颗心都必融化，每一个灵都必昏厥。(以西结书21:7)
你们的灵里所起的，万不能成就。(以西结书20:32)
灵里没有诡诈的。(诗篇32:2)
法老的灵烦乱。(创世记41:8)
尼布甲尼撒的灵烦乱。(但以理书2:3)
从这些和其它众多经文中很清楚地看出，“灵”表示人的心智和属于它的一切。
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