史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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640.“歌斐木”表示强烈的欲望，“房间”表示这人的两个部分，就是意愿和理解力，这一点至今尚不为人知。谁也不知道这些事物如何具有这些含义，除非他首先得知这个教会是何情形。如前面常说的(32:2, 200, 202, 310, 337, 393, 459, 597节)，上古教会出于爱认识凡属信之物；换句话说，出于对良善的意愿拥有对真理的理解。但他们的后代经遗传还获得了一种倾向，即：属于意愿的恶欲在他们里面占了上风。他们将信之教义浸没于这恶欲，从而变成了“拿非利人”。因此，主预见到，人若继续具有这种性质，必永远灭亡，于是就规定：意愿要与理解力分离，人不会像以前那样由对良善的意愿形成，而是要通过对真理的理解而被赋予仁爱，这仁爱看似对良善的意愿。被称为“挪亚”的新教会就具有这种特征，因而具有完全不同于上古教会的性质。除了这个教会外，那时还有其它教会，如被称为“以挪士”的教会(参看创世记4:25-26)，以及尚存的没有如此提到或描述的其它教会。此处只描述了“挪亚”这个教会，因为它具有另外并且完全不同于上古教会的性质。
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