史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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5899.“又要大大逃脱”表从诅咒中解救出来。这从“逃脱”的含义清楚可知，“逃脱”是指从诅咒中解释出来，这种解救通过余留或余剩，也就是通过主储存在人里面的良善与真理实现。那些接受这些良善与真理，也就是允许它们被植入其内层的人就逃脱了诅咒，在“剩下的人”中间。正因如此，在圣言中，凡提及“剩下的人”、“留下的人”或“余民”的地方，也会提及“逃脱”，如此处约瑟所提到的，以及其它地方；如以赛亚书:
到那日，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)
又：
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的。(以赛亚书10:20)
又：
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)
以西结书：
我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必记念我。(以西结书6:8, 9)
约珥书：
到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。(约珥书2:32)
耶利米书：
住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14)
从这些经文明显可知“逃脱”是什么意思，即：“逃脱”的人是那些拥有余留或余剩的人，“逃脱”就是从诅咒中解救出来。
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