史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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2354.“把他们给我们带出来，让我们亲近他们”表示这些人想证明承认这两者(即主的神性人身和神圣活动)存在是错误的。这从那“两个天使”的含义(参看2320节)，以及说这些话时所带有的愤怒感(因为怒中所说的话是否认性的)清楚可知。
这些话描述了一个荒废教会的初始状态，也就是当信开始消失，因为仁开始消失时的状态。如前所述，这种状态是这样：他们因反对仁之良善而没有信，尤其不承认主的神性人身和神圣活动。所有过着邪恶生活的人，也就是所有与自己相比蔑视他人，仇恨不尊敬自己的人，以报复他们为乐，甚至以残忍为乐，视奸淫为无关紧要的人都从心里否认这两者。过去公开否认主神性的法利赛人，都比如今那些为了获得尊敬和自己污秽的利益而表面上以一种神圣的方式敬拜主，内在却隐藏着这种亵渎状态的人做得好。下文“所多玛人”和最终那城的倾覆(19:24-25)就描述了这类人的持续发展和厄运。
如前面数次说明的，人的情况是这样：他既有恶灵，同时也有天使与他同在。他通过恶灵与地狱相通，通过天使与天堂相通(687, 697节)。因此，他的生活越接近邪恶，地狱就越流入进来；而他的生活越接近良善，天堂和主就越流入进来。由此明显可知，那些过着邪恶生活的人不能承认主，反而为自己编造无数论据反对主，因为地狱的妄想或幻觉流入进来并被他们接受。但那些过着良善生活的人承认主，因为天堂流入他们；而在天堂占统治地位的，是爱和仁。天堂是主的，爱和仁的一切都来自祂(参看537, 540, 547, 548, 551, 553, 685, 2130节)。
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