史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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2072.“笑”表示对真理的情感。这从“笑”的起源和本质清楚可知：笑的起源只是对真理的情感，或对虚假的情感；这种情感产生了通过笑表现在脸上的欢喜和快乐，这表明笑的本质和笑的起源是一样的。事实上，笑是属于身体的外在事物，因为它属于脸；但在圣言中，内在事物通过外在事物来表达和表示。正如心智的一切内在情感都通过脸来表达和表示，内在听觉和顺从通过耳朵来表示，内在视觉或理解力通过眼睛来表示，能力和力量通过手和臂来表示，等等；同样，对真理的情感通过笑来表达和表示。
人的理性包含的主要元素是真理。它还包含对良善的情感，但这情感存在于对真理的情感里面，作为它的灵魂。在理性中的对良善的情感不是通过笑，而是通过某种喜悦和由此产生的不发笑的快乐愉悦感来表达自己，因为笑通常包含某种不怎么良善的东西。真理之所以是人的理性，或理性心智的主要元素，是因为理性通过真理的知识或认知形成。事实上，若不通过真理的知识或认知，任何人都绝无可能变得理性。良善的知识或认知，和真理的知识或认知一样是真理。
“笑”在此表示对真理的情感，这一点从以下事实清楚可知：本节经文讲述了亚伯拉罕窃笑，撒拉同样在以撒出生前后暗笑；以撒也因“笑”而得名，因为“以撒”这个词表示笑。从本节经文明显可知，亚伯拉罕听到以撒时就窃笑，因为经上说，当亚伯拉罕听到一个儿子从撒拉而出时，他就窃笑。当撒拉从耶和华那里听说她要生一个儿子时，她在以撒出生前也笑了。经上论到她说：
撒拉在帐棚门口也听见了，就心里暗笑说，我已衰老，我主也老了，岂能有这喜事呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑说，我已年老，果真能生育吗？撒拉就害怕，否认说，我没有笑。祂说，不然，你实在笑了。(创世记18:10, 12-13, 15)
后来，当以撒出生时：
亚伯拉罕给他儿子起名叫以撒(意思是笑)。撒拉说，神使我喜笑；凡听见的必与我一同喜笑。(创世记21:3, 6)
若非“笑”和表示笑的“以撒”之名涉及这些元素，经上永远不会提及这些事。
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