史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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1091.“知道他小儿子向他所作的事”表示脱离内在敬拜的外在敬拜本质上是蔑视或嘲笑。从字义或历史意义来看，“小儿子”似乎是指含，但从接下来的经文明显可知，“小儿子”是指迦南，因为经上说“迦南当受咒诅”，随后又说迦南必“作奴仆”(9:26-27)。下一节(1093:3节)解释了为何只字未提含的原因。我们在此仅提一下为何顺序是这样的，即：经上将闪排在第一，将含排在第二，将雅弗排在第三，将迦南排在第四。闪所表示的仁是教会的第一步；含所表示的信是第二步；雅弗所表示的出于仁的敬拜是第三步；迦南所表示的缺乏信与仁的外在事物上的敬拜是第四步。仁是信的兄弟，因而也是出于仁的敬拜；而缺乏仁的外在事物上的敬拜则是“奴仆的奴仆”。
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