史威登堡神学著作
/ 432
49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
/ 432
/ 10837
1083.前面(975, 1062节)已经说明，“闪”表示内在教会，“雅弗”表示与它相对应的外在教会。哪里有教会，哪里必有内在之物和外在之物；因为作为教会的人既是内在的，也是外在的。人在成为一个教会，也就是重生之前，处于外在。但当他正经历重生时，就被引离外在，确切地说，通过外在事物被引向内在事物，如前面所阐述和说明的。后来，一旦他重生了，属于内在人的一切事物就都包含在外在事物中。因此，每个教会都必须是内在和外在的，如古教会和今天的基督教会。
古教会的内在包括属于仁和源于仁之信的一切事物，一切谦卑，出于仁爱对主的一切敬拜，对邻舍的一切良善情感和其它类似事物。古教会的外在包括祭祀、奠祭和其它许多事物，这一切都通过代表指向主，并关注祂。因此，内在事物存在于外在事物中，它们构成一个教会。基督教会的内在与古教会的内在完全相同，但接管的外在却不同；也就是说，基督教会的圣礼取代了祭祀等等，圣礼以同样的方式关注主。所以在基督教会，内在事物与外在事物也构成一体。
古教会与基督教会在内在特征上没有丝毫区别，仅在外在特征上有区别。源于仁爱的对主的敬拜不可能不同，无论外在如何不同。由于没有内在之物和外在之物，就不可能有教会，如前所述，所以没有外在的内在将是某种没有终止的事物，除非它终止于某种外在事物。人类大多是这样，他不知道什么是内在人和属于内在人的东西。因此，没有外在敬拜，人类根本就不知道何为神圣。
只要这些人有仁爱，因而有良心，他们就拥有外在敬拜中的内在敬拜在自己里面。因为与他们同住的主在仁爱和良心中作工，使他们的一切敬拜都带有内在之物。而那些没有仁爱，因而没有良心的人则不然。事实上，他们可能有外在上的敬拜，但这敬拜与内在敬拜分离，如同他们的信与仁分离。这种敬拜被称为“迦南”，这种信被称为“含”。由于这种敬拜是由分离之信产生的，所以含被称为“迦南的父亲”。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
