史威登堡神学著作
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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10607.“谁也不可和你一同上来”表以色列民族不能站在神性真理中。这从“不上来”的含义清楚可知，“不上来”，此处即不与摩西上西乃山，是指不进入神性真理的启示所来自的天堂，因而不能站在神性真理中。因为“西乃山”表示神性真理的启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420, 10605节)；“摩西”代表接受神性真理的教会、敬拜和圣言所取的外在形式。所指的是以色列民族，这是显而易见的，因为这个禁令，即“谁也不可和你一同上来”，以及“遍山都不可见到人”指着这个民族的成员说的。
“摩西”在此代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜所取的外在形式，这一点从本章的一切细节明显看出来，如：⑴摩西要上到西乃山，站在那里的山顶上，百姓要从山上搬回来。⑵在接下来的经文中，耶和华对摩西说话，好像只和他说话，没有和百姓说话一样，如第10节：“在你中间的众百姓都要看见，这是我向你所行的一件奇事”；11节：“我今天所吩咐你的，你要谨守；看哪，我要从你面前撵出”；12节：“你要谨慎，恐怕你与所去的那地的居民立约”；14节：“不可向别神下拜”；15节：“恐怕你与那地的居民立约，有人叫你，你便吃他们的祭物”；16节：不可“为你的儿子娶他们的女儿”等等。⑶后来，经上说，摩西的面皮发光；百姓怕挨近他；因此每当与百姓说话时，他都用帕子蒙上脸。
从这一切细节明显看出，在本章，摩西代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜所取的外在形式，里面的神性真理就通过这外在形式闪耀出来。摩西代表这外在形式，而非它里面所含的东西，这一点从本章的一切细节同样明显看出来，如：耶和华在云中降临，和摩西一同站立，因为“云”表示圣言所取的外在形式；然后耶和华将所要遵守的教会和敬拜的外在事物，而不是内在事物吩咐给他。在前一章，摩西代表某种类似的外在事物，这从7-11和17-23节经文(参看10563, 10571节)明显看出来。但不接受任何内在事物的一个外在就存在于以色列民族当中。
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