史威登堡神学著作
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1.12神性之爱与神性智慧必在它所创造的其它事物中存在并显现
47.爱的本质不是爱自己，而是爱他人，并通过爱与他人结合。此外，被他人所爱也是爱的本质，因为由此才能产生结合。一切爱的本质都在于结合；事实上，这是爱的生命，被称为享受、愉悦、满足、欢喜、甜蜜、祝福、快乐和幸福。爱就在于：自己的就是别人的；感受别人的喜乐如同自己里面的喜乐；这就是在爱。但在别人身上感受自己的喜乐，而不是在自己里面感受别人的喜乐不是在爱，因为这是爱自己，而前者才是爱邻舍；这两种爱彼此截然对立。诚然，这两种爱都产生结合；在别人身上爱自己的东西，也就是爱自己，似乎并未造成分离；但它的确导致分离，以至于人以这种方式有多爱别人，后来就有多恨别人。因为这种结合会逐渐自行松散，然后爱转变成同等程度的恨。
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367.除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子(创世记38:28-30)，以及以法莲和玛拿西来代表(创世记48:13-14)；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”(如以赛亚书19:2; 耶利米书13:14和其它地方)。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟(路加福音8:21)。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人(马太福音7:24, 26)。
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