史威登堡神学著作
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46.由此可见，那些坚持认为自然界凭自己存在之人的想法何等感官化！也就是说，他们在属灵之事上的思考何等依赖于身体感官及其盲目性！他们凭眼睛思考，却不能凭理解力思考。凭眼睛思考关闭理解力，凭理解力思考则打开眼睛。这种人根本不能思想存在与显现本身，不能思想它是永恒的、非受造的和无限的；也不能思想生命，只能将它想像为某种转瞬即逝、化为虚无的东西；同样无法以其它任何方式思想爱与智慧，完全不明白它们是自然界一切事物的起源。爱和智慧是自然万物的起源，这一点是无法看出来的，除非根据在其系列和秩序中的功用，而不是根据它的某些形式，也就是仅仅眼睛看到的物体来看待自然界。因为功用唯独来自生命，其系列和秩序唯独来自爱和智慧；而形式只是服务于这些功用的容器而已。因此，如果只关注形式，就不可能在自然界中看到一丝生命，更看不到爱与智慧的任何事物，因而看不到神的一丝踪影。
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Life27.⑶如果一个人拥有大量知识和大量智慧，却不避恶如罪，那么他仍没有智慧。这也是由于刚才所列举的原因(21, 24–25节)，即：他的智慧来自他自己，而不是来自主。例如，他若清楚知道其教会的教义，以及涉及它的一切，直至最后细节，还知道如何通过圣言和推理证实它们，知道历代所有教会的教义和所有公会的法令，甚至知道真理，也看见并理解它们，因而知道何为信、仁、虔诚、悔改和赦罪、重生、洗礼、圣餐、主、救赎和得救，却没有避恶如罪，仍旧没有智慧，因为他的知识或认知没有生命，这些知识或认知仅属于他的理解力，没有同时属于他的意愿；这样的知识具有这种性质：它们会随着时间推移而消失，其原因就是前面(15节)所提到的那些。此外，死后这个人自己就会扔掉它们，因为它们不符合他的意愿之爱。然而，知识或认知仍是最有必要的，因为它们教导一个人当如何行事；当他把这些知识付诸于行动时，它们就在他里面活过来，在此之前则不然。
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