424.(19)在理解力里面并被理解力玷污的爱变得属世、感官和肉体化。与属灵之爱分离的属世之爱是属灵之爱的对立面。原因在于，属世之爱就是对自我的爱和对世界的爱，而属灵之爱是对主的爱和对邻舍的爱；对自己和世界的爱向下、向外观看，而对主的爱向上、向内观看。因此，当属世之爱与属灵之爱分离时，它就无法被提升到人的自我之上，仍沉浸在自我之中，并照着它热爱自我的程度而深陷其中。这时，如果理解力上升，并通过天堂之光看见诸如属于智慧的那类事物，这属世之爱就会把智慧拽回来，在它的自我里面与智慧结合，在那里要么弃绝智慧事物，要么歪曲它们，要么把它们放在自己周围，以便为了名声而谈论它们。

属世之爱怎样能通过层级上升，并变得属灵和属天，就怎样能通过层级下降，变得感官和肉体化。它甚至会下降到喜欢统治的地步，但不是出于对功用的爱，只是出于对自己的爱。正是这种爱被称为魔鬼。那些陷入这种爱的人，能像那些处于属灵之爱的人一样说话和行动；但他们如此行要么是出于记忆，要么是出于一种独自被提升到天堂之光的理解力。然而，他们的所言所行，好比表面亮丽，里面却完全腐烂的水果；或好比外壳完好，里面完全被虫蛀空的杏仁。

在灵界，人们将这类言行称为幻想；在那里，被称为塞壬的淫妇就利用幻想装出美丽的样子，穿上体面的衣服；然而，当这些幻想被驱散时，她们看上去就像幽灵；那些伪装成光明天使的人还像魔鬼。因为当肉体之爱把它的理解力从高处拉回来时，如当人独自一人，照自己的爱思考时的情形，他就会思想反对神，支持自然；反对天堂，支持世界；反对教会的真理和良善，支持地狱的邪恶和虚假；因而反对智慧。

由此可以看出那些被称为肉体人的人是何性质。他们在理解力方面不是属肉体的，但在爱方面是。也就是说，他们当着其他人的面谈论时，在理解力方面不是属肉体的；但他们在灵里自言自语时，却是属肉体的。他们因在灵里具有这种性质，故死后在爱和理解力两方面变成被称为肉体灵的灵人。那些在世上出于对自己的爱而拥有一种极强烈的统治欲，同时在理解力的提升上又超越其他人的人，此时其身体看上去就像埃及木乃伊，其心智则又粗俗又愚蠢。如今在这个世界上，有谁知道这爱本身竟具有如此性质呢？不过，还有一种出于对功用的爱而对统治的爱，但不是出于为了自己而对功用的爱，仅仅是出于为了公共利益而对功用的爱。区分这两种爱是很困难的，然而，它们之间的区别就像天堂与地狱之间的区别一样(对统治的这两种截然不同的爱之间的区别可见于《天堂与地狱》一书，551-565节)。

注：塞壬，古希腊传说中半人半鸟的女海妖，惯以美妙的歌声引诱水手，使他们的船只或触礁或驶入危险水域。

593.至于属世人分裂成两种形式，这种分裂实际上是意愿和思维的分裂；因为人的一切行为都是从意愿发出的，一切言语都是从思维发出的。因此，人在第一种意愿下面形成了第二种意愿，同样形成了第二种思维；但这两者仍构成属世人。由人形成的这种意愿可称为肉体的意愿，因为它驱使身体行事道德，这第二种思维可称为肺部思维，因为它驱使舌头和嘴唇说出属于理解力的话。这种第二或外在的思维和意愿合起来，可以比作附着在树的外皮上的内皮，或附着在蛋壳上的薄膜。内在属世人就在它们里面，这内在属世人若是邪恶的，就可以比作一棵木头腐烂，而周围的上述外皮和内皮似乎完好的树木，也可以比作白壳里的臭鸡蛋。
现在还要描述一下内在属世人天生是什么样，或是何性质。它的意愿倾向于各种邪恶，由此而来的思维则倾向于各种虚假。这就是那必须重生的内在人，因为除非它重生，否则它只不过是反对属于仁爱的一切的仇恨，因而是反对属于信仰的一切的愤怒。由此可知，这属世的内在人，或内在属世人必须先重生，外在人通过它重生，因为这是符合秩序的；而通过外在人重生内在人是违反秩序的；因为内在人是外在人里面的灵魂，不仅总体上，而且在每个细节上都是它里面的灵魂，因此，它在外在人所说的每一句话里面，尽管这个人没有意识到这一点。这就是为何天使们仅从人的一个动作中就能感知到他的意愿是什么或是何性质，从一句话中就能感知到他的思维是什么或是何性质，无论是地狱的还是天堂的。因此，他们知道整个人，从他的话音里感知到他思维的情感，从他的手势或行为的形式中感知到他意愿的爱。天使们能感知到这一切，无论他如何伪装成一个基督徒或一个道德公民。