史威登堡神学著作
/ 432
405.来自属意愿的爱的这三者在理解力中依次相随，这一点的确能被理性人理解，却无法被清楚看见，从而无法被证明，以至于被相信。但由于通过对应，属于意愿的爱与心行如一体，属于理解力的智慧与肺行如一体，如前所示，所以我们刚才(404节)关于对真理的情感和对真理的感知，以及思维的说明，再没有比在肺及其结构中看得更清楚、证明得更充分的了。因此，必须简要描述这些情况。
出生后，心脏将血液从右心室输送到肺部，在经过肺部之后，又将它(从左心房)排入左心室，从而打开肺部。心脏通过肺动脉和肺静脉完成这一过程。肺部有支气管，支气管分叉，最后终止于肺泡；肺允许空气进入肺泡，从而进行呼吸。支气管及其分支周围还有被称为支气管动脉和支气管静脉的动脉和静脉，它们是由奇静脉或腔静脉和主动脉产生的。这些动脉和静脉与肺动脉和肺静脉是分开的。由此明显可知，血液通过两条路线流入肺部，并通过两条路线从肺部流出。这就是为何肺部呼吸的节奏与心脏的不同。众所周知，心脏的交替运动和肺部的交替运动并不一致。
由于心和肺与意愿和理解力存在一种对应关系，如前所示，还由于因着这种对应关系，它们的结合具有这样的性质：这一个怎样起作用，那一个就怎样起作用，所以从血液由心脏流入肺部可以看出意愿如何流入理解力，并产生刚才(404节)关于对真理的情感和感知，以及思维所说的那些结果。它们的对应关系向我揭示了这一切，以及许多与这个主题有关，但无法用三言两语解释清楚的其它事。
既然爱或意愿对应于心，智慧或理解力对应于肺，那么可推知，肺里面的心血管对应于对真理的情感，肺支气管的分支对应于源于这些情感的感知和思维。凡从其起源探究肺部的所有组织，并与意愿的爱和理解力的智慧进行类比的人，都能在一种形像中看见前面(404节)所提到的事物，从而对它们深信不疑。然而，由于只有少数人熟悉心肺的解剖学细节，还由于通过不熟悉的东西来证实一件事会造成模糊，所以我省略了进一步的类比论证。
/ 432
/ 851
105.主不得不经经历这两种状态，即倒空的状态和荣耀的状态。因为朝向合一的发展只有这条途径，别无它法。这符合神序，神序是不可改变的。这神序就是，人当调整自己以接受神，预备自己成为神所进入并居住的器皿和居所，如同居于祂的圣殿。人必须凭自己这样做，然而又必须承认这是靠着主。他必须承认这一点，因为他感觉不到神的临在和运作，尽管神以最亲密的临在在人里面运作一切爱之善和一切信之真。若要变得属灵而非属世，人人都要且必须照这秩序发展。主同样照秩序发展，以使祂的属世人变成神性。正因如此，祂向父祷告，行父的旨意，将祂的所行所言全都归于父，并且在十字架上宣称：我的神，我的神，为什么离弃我？（马太福音27:46；马可福音15:34）
因为在这种状态下，神似乎不在场。但这种状态过后，另一种状态就到来了，这就是与神结合的状态。在这种状态下，人的行为和以前一样，但如今是通过神这样做的。他也无需象以前那样将自己所愿所行的一切良善，所思所言的一切真理尽都归于神，因为这种承认已刻写在他心里，因而内化于他的一切言行中。主以同样的方式将自己与祂的父合一，父也将自己与祂合一。总之，主荣耀了祂的人性，也就是说，将它变成神性，其方式和祂重生人，也就是使人变得属灵的方式一样。
凡从属世变得属灵之人都会经历这两种状态，并通过第一种状态进入第二种状态，因而从这个世界进入天堂。这一点等到自由意愿（463-508节）、仁（392－462节）与信（336-391节）、以及改造和重生（571-625节）那几章再予以充分说明。我只在此说明，在第一种状态，也就是所谓的改造状态，人有充分的自由照其觉知的理性行事；在第二种状态，也就是重生的状态，他同样有充分的自由；但此时他通过主所赋予他的一种新的爱和新智慧意愿、行动、思考和言谈。因为在第一种状态下，觉知是主角，意愿是配角；而在第二种状态下，意愿是主角，觉知是配角。不过，觉知仍通过意愿行动，而非意愿通过觉知行动。善与真、仁与信并内在人与外在人等的结合，都是以这种方式进行的。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
