404.(6)婚礼后的第一次结合是通过对知道的情感(译注：俗称求知欲)发生的，由此产生对真理的情感。我们所说的婚礼是指人出生后的状态，即从一种无知的状态到一种聪明的状态，再从这种聪明的状态到一种智慧的状态。此处的婚礼不是指第一个状态，也就是完全无知的状态，因为这时没有出自理解力的思维，只有出自爱或意愿的一种模糊情感。这种状态是婚礼的前奏。在第二个状态，也就是一个人在童年时的状态里面有一种求知欲，如我们所知道的。正是藉着这种求知欲，幼童学会说话和阅读，然后逐渐获得属于理解力的知识。毫无疑问，正是属于意愿的爱实现这一切。因为如果爱或意愿不驱动，这一切是不会实现的。凡理性考虑经验的人都会承认，每个人出生后都拥有求知欲，并藉着这种求知欲获得知识，他的理解力通过这些知识逐渐形成、成长并完善。对真理的情感就来自这种求知欲，这也是显而易见的。因为当一个人出于求知欲而变得聪明时，与其说他被求知欲引导，不如说他被一种对在他所喜欢的问题，无论经济、社会问题，还是道德问题上进行推理并得出结论的情感引导。当这种情感被提升到属灵事物时，它就变成对属灵真理的情感。婚礼的初始状态就是求知欲，这一点可从以下事实看出来：对真理的情感是一种升华的求知欲；因为对真理的情感就是出于情感想要知道真理，并且当他发现真理时，就会出于情感的喜乐而吸收它们。

(7)第二次结合是通过对理解的情感发生的，由此产生对真理的感知。对凡愿意理性思考并研究这个问题的人来说，这一点是显而易见的。从理性思考明显可知：对真理的情感和对真理的感知是理解力的两种能力，这两种能力在有些人身上合二为一，在有些人身上则不然。它们在那些愿意用理解力感知真理的人身上合二为一，但在那些只愿意知道真理的人身上则不然。这也是显而易见的，即：每个人都照着他对理解真理的情感程度而拥有对真理的感知。如果拿走对理解真理的情感，对真理的感知就不会存在。相反，赋予对理解真理的情感，对真理的感知就会照着对真理的情感程度而存在。凡理性完好无损的人都不缺乏对理解的感知，只要他拥有对理解真理的情感。前面已经说明，每个人都拥有理解真理的官能，这种官能被称为理性。

(8)第三次结合是通过对看见真理的情感发生的，由此产生思维。对知道真理的情感是一回事，对理解真理的情感是另一回事，对看见真理的情感又是另一回事。同样，对真理的情感是一回事，对真理的感知是另一回事，思维又是另一回事。这一切在那些对心智的运作没有单独感知的人看来是模糊的；但在那些对它们有单独感知的人看来是显而易见的。这一切在那些对心智的运作没有单独感知的人看来是模糊的，因为对那些拥有对真理的情感和对真理的感知之人来说，这些运作在思维中是同步发生的，并且同步时是无法区分的。当人的灵在身体里面思考时，尤其当他与其他人在一起时，他处于明显的思维之中；但当他拥有对真理的情感，并由此进入对真理的感知时，就会处于灵的思维，也就是沉思之中。事实上，这种思维会沉入身体的思维，但会沉入静默的思维；因为它在身体思维之上，可以说视思维从记忆中所提取的元素在它之下，并利用它们要么形成结论，要么提供证明。但对真理的情感本身仅被感知为一种意愿的动力，这种动力来自存在于沉思里面作为它的生命，并且很少被注意到的某种快乐感觉。

由此可见，这三者，即对真理的情感、对真理的感知和思维，是从爱中依次产生的，它们只存在于理解力中。因为当爱进入理解力时(这种情况发生在两者实现结合之时)，它首先产生对真理的情感，然后产生对理解它所知道的东西的情感，最后产生对在身体思维中看见它所理解的东西的情感；因为思维无非是一种内在视觉。诚然，思维是首先出现的，因为思维是属世心智的一种官能。但思维照着来自对真理的情感的对真理的感知而最后出现。这后一种思维是智慧的思维，而第一种思维是从记忆通过属世心智的视觉所形成的思维。爱或意愿在理解力之外的一切运作，都与对良善的情感有关，与对真理的情感无关。

L35.⑹主逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。人们知道，主有一个神性和一个人性或人身：一个来自父耶和华的神性，一个来自童女马利亚的人性或人身。因此，祂既是神，又是人，因而拥有一个神性本质和一个人性或人身性质；一个来自父的神性本质，一个来自母亲的人性或人身性质。因此，在神性方面，祂与父平等；在人身方面，祂逊于父。人们还知道，祂没有将来自母亲的这人身性质转化为神性本质，也没有与它混合，因为这是被称为《亚他拿修信经》的信之教义的教导。事实上，人身性质无法转化为神性本质，也不能与它混合。

然而，我们的教义也符合该信经，即：神性取了人身，也就是与它合一，正如灵魂与它的身体合一，以致它们不是两个位格，乃是一个位格。由此可知，主脱去取自母亲的人身(这人身本身就像其他任何人的人身，因而是物质的)，披上来自父的一个人身(这人身本身就像祂的神性，因而是本质的)，以致这人身也变成了神性。这就是为何在先知书的圣言，甚至就人身而言，主也被称为耶和华和神；在福音书的圣言中，祂被称为主，神，弥赛亚或基督，神的儿子，我们必须信祂，并因祂得救。

由于主出生从母亲那里获得一个人身，然后逐步脱去它，所以可推知，祂在世时拥有两种状态，一个被称为谦卑或倒空的状态；一个被称为荣耀的状态，或与被称为父的神性合一的状态。当处于取自母亲的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于谦卑的状态；当处于来自神性的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于荣耀的状态。在谦卑的状态下，祂向父祷告，如同向不同于祂自己的另一位祷告；但在荣耀的状态下，祂与父说话，如同与祂自己说话。在后一种状态下，祂说，父在祂里面、祂在父里面，父与祂为一。但在谦卑的状态下，祂经历试探，遭受十字架的苦难，求父不要离弃祂。因为神性不可能受试探，更不用说遭受十字架的苦难了。从这些考虑明显可知，通过试探和试探中的不断胜利，以及十字架受难，也就是最后试探，主彻底征服了地狱，完全荣耀了祂的人身，如前所示。

主脱去取自母亲的人身，披上来自祂自己里面被称为父的神性的人身，这一点也可从以下事实明显看出来：每当与母亲直接说话时，祂都不称她为“母亲”，而是称为“妇人”。我们在福音书中只有三次读到，当祂实际与母亲说话，或提到她时，有两次称她为妇人，一次没有承认祂是祂的母亲。我们在约翰福音中读到，祂两次称她为“妇人”：

耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣对她说，妇人，我与你有什么相干？我的时刻还没有到。(约翰福音2:3, 4)

又：

耶稣从十字架上见祂的母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子；然后对那门徒说，看哪，你的母亲！(约翰福音19:26, 27)

有一次祂不认她，路加福音：

有人告诉耶稣说，你母亲和你弟兄站在外边，想要见你。耶稣却回答他们说，听了神的圣言而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:20, 21; 马太福音12:46-49; 马可福音3:31-35)

在其它地方，马利亚被称为祂的母亲，但并非出自祂自己的口。

以下事实也证实了这个推断：主不承认祂是子孙。因为我们在福音书中读到：

耶稣问法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的子孙呢？他们对祂说，是大卫的子孙。耶稣对他们说，这样，大卫怎么在灵里还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌，放在你的脚凳下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？没有一个人能回答祂一言。(马太福音22:41-46; 马可福音12:35-37; 路加福音20:41-44; 诗篇110:1)

从这些经文明显可知，就祂得了荣耀的人身而言，主既不是马利亚的儿子，也不是大卫的子孙。

祂向彼得、雅各和约翰显示了祂得了荣耀的人身的性质，那时：

祂脸面明亮如日头，衣裳如光。那时，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。(马太福音17:1-8; 马可福音9:2-8; 路加福音9:28-36)

约翰也看见主像日头满有力地发光(启示录1:16)。

主的人身得了荣耀，这一点从福音书中论到祂荣耀的话明显可知，约翰福音：

人子得荣耀的时刻到了。耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:23, 28)

由于主逐步得荣耀，故经文说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”在同一福音书：

犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神若在祂身上得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)

又：

耶稣说，父啊，时刻到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)

路加福音：

基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

这些话是指祂的人身说的。

主之所以说“神在祂身上得荣耀”、“神要在自己身上荣耀祂”，还说“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，是因为合一是相互的，就是神性与人身并人身与神性的合一。因此，祂还说：

我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10, 11)

又说：

凡是我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

因此，合一是完全的。一切结合都是这样：它若不是相互的，就不是完全的。主与人的结合并人与主的结合也必是这样，正如祂在约翰福音中所教导的：

到那日你们就知道，你们在我里面，我在你们里面。(约翰福音14:20)

另一处：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

由于主的人身得到荣耀，也就是变成神性，所以死后第三天，祂带着整个身体复活了。这种事不会发生在任何人身上，因为世人仅在他的灵方面复活，在身体方面不会复活。为叫人知道，并且不叫任何人质疑，主带着祂的整个身体都复活了，祂不仅通过在坟墓里的天使说明这一点，还在门徒面前以祂的人身显示祂自己，那时他们以为他们看见的是一个灵，路加福音：

你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。(路加福音24:39, 40; 约翰福音20:20)

约翰福音：

祂对多马说，伸过你的指头来，看我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要没有信心，务要相信；然后多马说，我的主，我的神。(约翰福音20:27, 28)

主为了进一步证明祂不是一个灵，乃是一位人，就对门徒说：

你们这里有什么吃的没有，他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房；祂接过来，在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)

由于祂的身体不再是物质的，而是神性物质的，所以当门关上时，祂进来到祂门徒面前(约翰福音20:19, 26)；祂被看到后，又不见了(路加福音24:31)。主现在因具有这种性质(也就是神性)，故被接上天，坐在神的右手边；因为经上在路加福音中说：

耶稣正给门徒祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。(路加福音24:51)

马可福音：

祂和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右手边。(马可福音16:19)

“坐在神的右手边”表示神性全能。

由于主升到天上，坐在神的右手边，以此表示神性全能，以及神性与人身合而为一，故可推知，祂的人身物质或本质正如祂的神性物质或本质。不这样认为，就等于认为祂的神性被接到天上，坐在神的右手边，同时祂人身却没有。然而，这是违背圣经的，也违背基督教的教义；该教义认为，基督里的神与人如同灵魂与身体，将两者分离违背正常理性。父与子，或神性与人身的这种合一，也是下列经文的意思，约翰福音：

我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)

又：

我往差我来的那里去。(约翰福音7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17)

又：

倘或你们看见人子升到祂先前所在之处。(约翰福音6:62)

又：

除了那从天上降下来的那一位，没有人升过天。(约翰福音3:13)

凡得救的，都升上天，但不是靠自己，乃是靠着主。唯独主靠自己升上天。