403.(5)爱或意愿也在其人类形式中预备一切，以便它可以与智慧或理解力联合行动。我们说的是意愿和理解力，但要牢记在心是：意愿才是一个人的全部，因为意愿和理解力在脑里面存在于它的最初成分中，在身体里面存在于它的衍生成分中，并如此存在于整体和每个部分中(参看365-367节)。

由此可见，就人的本质形式，无论总体形式还是各部分的具体形式而言，意愿就是他的全部；理解力则是它的配偶，就像肺是心的配偶一样。要当心，不要怀有这种观念：意愿是与人类形式分离的某种事物，因为意愿正是这种形式。由此不仅可以看出意愿如何为理解力预备洞房，还可以看出它如何在自己的家，也就是整个身体中预备一切，以便它可以与理解力联合行动。它的预备方式是这样：身体的每一个组成部分怎样与意愿结合，就怎样与理解力结合；换句话说，身体的每一个组成部分怎样顺从意愿，就怎样顺从理解力。

至于身体的每一个组成部分如何预备与理解力结合，如同与意愿结合一样，这只能借助解剖学知识在身体里，如同在一面镜子或形像中那样看出来。我们从解剖学知道身体的所有组成部分是如何联系在一起，以至于当肺呼吸时，整个身体的每一个部分都在心脏跳动的同时被肺呼吸激活。我们从解剖学知道，心脏通过心房(和右心室)与肺相连，它们继续延伸到肺的内部成分。我们还知道，整个身体的内脏都通过韧带与胸腔相连，并且如此相连，以至于当肺呼吸时，一切事物，无论整体上还是分别地，都在某种程度上参与呼吸运动。因为当肺扩张时，肋骨会扩张胸腔，胸膜张开，横隔膜拉宽，同时通过从这些部分延伸出来的韧带而与它们相连的身体所有下部器官，与它们一起通过肺的作用而获得某种动作，更不用说其它许多现象了，免得不懂解剖学的读者因不熟悉这门学科的术语而在这个问题上陷入混乱。只需咨询一下专业精通的解剖学家，整个身体的所有组成部分是不是从胸部往下如此相连，以至于当肺通过呼吸扩张时，它们当中的每一个都被搅进与肺动作同步的一个动作中。

这一切清楚表明，意愿所预备的理解力与人类形式的每一个组成部分之间的结合是何性质。仅仅调查这些联系，以解剖学家的眼光审视它们，然后按照这些联系观察它们与肺呼吸和心脏的合作，最后在思维上用理解力替代肺，用意愿替代心，你就会明白。

（四）主并未通过十字架受难除去罪，而是担当了它们

L15.在教会，有些人以为，主通过十字架受难除去了罪，使父满意，从而实现救赎；有些人则以为祂将那些信祂之人的罪转到自己身上，担当它们，并将其扔进海的深处(也就是地狱)。他们用约翰指着耶稣所说的话来证实这些观念：

看哪，神的羔羊，除去世人的罪的。(约翰福音1:29)

以赛亚书：

祂诚然担当我们的病患，背负我们的痛苦；哪知祂为我们的过犯受伤，为我们的罪孽压伤。使我们得平安的惩罚加在祂身上，因祂受的鞭伤，我们得医治。耶和华使我们众人的罪孽都落在祂身上。祂被压迫，受苦楚，却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地。祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的过犯，好叫恶人进坟墓，财主入死亡；祂必看见自己灵魂的劳苦，便心满意足。祂使许多人因认识祂得称为义，因祂担当了他们的罪孽。祂将灵魂倾倒，以至于死，祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。(以赛亚书53:4-12)

这两处经文都论及主的试探和受难；祂除去罪和病患，众人的罪孽都落在祂身上，与祂背负痛苦和担当罪孽所表相同。

因此，首先要说明何谓担当罪孽，然后再说明何谓除去罪孽。担当罪孽表示承受严厉的试探；也表示遭受犹太人对祂的苦待，如同他们对待圣言那样，他们如此对待圣言，是因为主就是圣言。事实上，当时存在于犹太人当中的教会已全然毁灭，是因着他们败坏了圣言的一切，以致没有任何真理存留而毁灭的；因此，他们不承认主。主受难的一切都表示和象征这一点。先知也受到类似对待，因为他们代表圣言方面，以及衍生意义上教会方面的主，主就是先知。

主就是先知，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：

耶稣说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。(马太福音13:57; 马可福音6:4; 路加福音4:24)

路加福音：

耶稣说，先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。(路加福音13:33)

马太福音：

他们论到耶稣说，这是拿撒勒的先知。(马太福音21:11; 约翰福音7:40)

路加福音：

众人都害怕，他们赞美神说，有大先知在我们中间兴起来了！(路加福音7:16)

申命记：

有一位先知要从他们弟兄中间兴起，他们要听从他的话。(申命记18:15-19)

先知经历了类似对待，这一点从接下来的内容明显可知。

为叫先知以赛亚可以代表教会的状态，他被吩咐：

去解掉他腰间的麻布，脱下他脚上的鞋。露身赤脚行走三年，作为预兆和奇迹。(以赛亚书20:2, 3)

为叫先知耶利米可以代表教会的状态，他被吩咐：

去为自己买一根腰带，束在腰上，但不要把它放在水中，把它藏在幼发拉底河附近的磐石穴中；过了多日，他见腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)

先知耶利米通过不可在这地方娶妻，也不可进入丧家，不要去哀哭，不可进入宴乐的家(耶利米书16:2, 5, 8)来代表教会的状态。

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

要使理发匠的剃刀，剃过他的头和胡须，然后将须发平分，将三分之一在城中间焚烧，将三分之一用剑砍碎，将三分之一任风吹散；他要取几根头发包在衣襟里，再它们扔在火中间焚烧。(以西结书5:1-4)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他还被吩咐：

要造流浪的器皿，在以色列人眼前流浪到别地，在白日带出这器皿，到了晚上，从墙上所挖的洞出去，并要蒙住脸看不见地，他这样作了以色列家的预兆，要说，我作你们的预兆：我怎样行，你们所遭遇的也必怎样。(以西结书12:3-7, 11)

为叫先知何西阿可以代表教会的状态，他被吩咐：

去娶淫妇为妻，于是何西阿去娶她。这妇人给他生了三个儿子，他给长子起名叫耶斯列；给次女起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)；给三子起名叫罗阿米(就是非我民的意思)。(何西阿书1:2-9)

他又被吩咐：

再去爱她朋友所爱的一个妇人，是一个淫妇，他便用银子十五舍客勒买她归自己。(何西阿书3:1, 2)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

拿一块砖，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒攻击它；又要拿个铁鏊放在他自己和城之间，要向左侧卧三百九十日，然后向右侧卧四十日。要取小麦、大麦、扁豆、小米、粗麦，用以为自己做饼，按分两吃它；还要为自己做大麦糕饼，用人粪烧烤。然而，因他祈求没有这样做，于是被吩咐用牛粪烤它。(以西结书4:1-15)

此外，先知还代表其它事；如西底家：

他为自己造铁角。(列王纪上22:11)

另一位先知：

被打，并被打伤，把灰撒在眼睛上。(列王纪上20:35-38)

一般来说，先知通过穿毛衣(撒迦利亚书13:4)来代表终极意义上的圣言，也就是字义。因此，以利亚：

就穿着这样的衣裳，并腰束皮带。(列王纪下1:8)

施洗约翰也一样：

他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(马太福音3:4)

从这些事明显可知，先知代表教会的状态和圣言；事实上，代表这一个的人也代表那一个，因为教会来自圣言，取决于它以信和爱而对圣言的接受。因此，在新旧约中，凡提到先知的地方，他们都表示源于圣言的教会教义。然而，主作为最大的先知，表示教会本身和圣言本身。