403.(5)爱或意愿也在其人类形式中预备一切，以便它可以与智慧或理解力联合行动。我们说的是意愿和理解力，但要牢记在心是：意愿才是一个人的全部，因为意愿和理解力在脑里面存在于它的最初成分中，在身体里面存在于它的衍生成分中，并如此存在于整体和每个部分中(参看365-367节)。

由此可见，就人的本质形式，无论总体形式还是各部分的具体形式而言，意愿就是他的全部；理解力则是它的配偶，就像肺是心的配偶一样。要当心，不要怀有这种观念：意愿是与人类形式分离的某种事物，因为意愿正是这种形式。由此不仅可以看出意愿如何为理解力预备洞房，还可以看出它如何在自己的家，也就是整个身体中预备一切，以便它可以与理解力联合行动。它的预备方式是这样：身体的每一个组成部分怎样与意愿结合，就怎样与理解力结合；换句话说，身体的每一个组成部分怎样顺从意愿，就怎样顺从理解力。

至于身体的每一个组成部分如何预备与理解力结合，如同与意愿结合一样，这只能借助解剖学知识在身体里，如同在一面镜子或形像中那样看出来。我们从解剖学知道身体的所有组成部分是如何联系在一起，以至于当肺呼吸时，整个身体的每一个部分都在心脏跳动的同时被肺呼吸激活。我们从解剖学知道，心脏通过心房(和右心室)与肺相连，它们继续延伸到肺的内部成分。我们还知道，整个身体的内脏都通过韧带与胸腔相连，并且如此相连，以至于当肺呼吸时，一切事物，无论整体上还是分别地，都在某种程度上参与呼吸运动。因为当肺扩张时，肋骨会扩张胸腔，胸膜张开，横隔膜拉宽，同时通过从这些部分延伸出来的韧带而与它们相连的身体所有下部器官，与它们一起通过肺的作用而获得某种动作，更不用说其它许多现象了，免得不懂解剖学的读者因不熟悉这门学科的术语而在这个问题上陷入混乱。只需咨询一下专业精通的解剖学家，整个身体的所有组成部分是不是从胸部往下如此相连，以至于当肺通过呼吸扩张时，它们当中的每一个都被搅进与肺动作同步的一个动作中。

这一切清楚表明，意愿所预备的理解力与人类形式的每一个组成部分之间的结合是何性质。仅仅调查这些联系，以解剖学家的眼光审视它们，然后按照这些联系观察它们与肺呼吸和心脏的合作，最后在思维上用理解力替代肺，用意愿替代心，你就会明白。

172.(4)在思维观念上，来自永恒或创世之前的三个神性位格的三位一体是三神的三位一体；这种观念无法通过口头承认一位神来消除。来自永恒的三个神性位格的三位一体就是三神的三位一体，这一点从以下《亚他那修信经》中的内容很清楚地看出来：“父一位，子一位，圣灵亦一位；父是神和主；子是神和主；圣灵亦是神和主；然而，非三神和主，乃一神和主；依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。”该信经被整个基督教会视为全基督教的，或普遍性的，现今关于神所认识和承认的一切都源于它。凡睁开双眼阅读它的人都能看出，尼西亚议会成员只理解为三神的三位一体，而尼西亚议会生出了这个被称为《亚他那修信经》的遗腹子。不仅他们所理解的三位一体是三神的三位一体，而且整个基督教界也都是这样理解的，因为整个基督教界都从这个源头获得其一切知识，每个人都服从或紧紧抓住基于这些话的信仰。

当今基督教界是不是把三位一体只理解为三神的三位一体，我把这一点作为一个挑战提交给每个人，无论平信徒还是神职人员，无论博学的大师还是神学博士，以及神圣的主教和大主教，甚至身穿紫袍的红衣主教，事实上还有罗马教皇本人。让他们每个人自己商量一下，然后宣布他所形成的观念，或出于他心智里的东西说话。该信经的话被普遍视为关于神的教义，这些话使这一点如水晶杯里的水一样明显和清晰，即：有三个位格，其中每一个都为神、为主；依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主，但依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三；因此，真理和宗教，或真理和信仰不是一回事，而是彼此矛盾的两样东西。此外，该信经还补充说，没有三个神和主，只有一个神和主，以免他们受到全世界的嘲笑，因为谁不会嘲笑三神观呢？谁看不出这个补充中的矛盾呢？

然而，如果他们说，事实上，神性本质属于父，神性本质属于子，神性本质属于圣灵，然而，并没有三个神性本质，而是有一个不可分割的神性本质，也就是说，如果将父理解为起源的神性，将子理解为由此而来的神性人身，将圣灵理解为发出的神性，它们是一位神的三个组成部分，那么这个奥秘是可以理解的。或者如果我们将父的神性理解为就像人的灵魂，将神性人身理解为像这灵魂的身体，将圣灵理解为像从灵魂和身体这两者发出的运作或活动，那么三个本质就可以理解了，但它们属于同一个位格，因而一起构成一个不可分割的本质。