史威登堡神学著作
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1.2唯独神，因而唯独主是爱本身，因为祂是生命本身，天使和世人是生命的接受者
4.这一点在《圣治》和《新耶路撒冷教义之生活篇》两本书已予以充分阐述。此处仅说明：主，即宇宙之神，是非创造的和无限的，而世人与天使是被造的和有限的。主因是非创造的和无限的，故是被称为“耶和华”的存在本身，是生命本身或祂本身就是生命。没有人能直接从非创造者、无限者、存在本身和生命本身被造，因为神性是一体不可分割的。相反，人的创造必须来自已经被造和有限的事物，并且这些事物被如此形成，以便神性能居于其中。
世人与天使就是如此被造，故是生命的接受者。因此，人若任由自己被误导，以至于认为他不是生命的接受者，而是生命，就无法摆脱他是神的想法。人感觉自己就是生命，从而相信自己的确是生命，是由幻觉造成的；因为主因在工具因中只会被感知为与工具因一体。主在自己有生命，祂自己在约翰福音中就教导了这一点：
因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)
祂还声称，祂是生命本身(约翰福音11:25;14:6)。由于生命与爱为一(这从1-2节所述明显看出来)，故可知，主既是生命本身，那么也是爱本身。
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367.除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子(创世记38:28-30)，以及以法莲和玛拿西来代表(创世记48:13-14)；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”(如以赛亚书19:2; 耶利米书13:14和其它地方)。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟(路加福音8:21)。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人(马太福音7:24, 26)。
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