史威登堡神学著作
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39.在人里面，爱与智慧看似分开的两个事物；但在它们自己里面，却是有区别的一体，因为对人来说，智慧符合爱，爱符合智慧。不与自己的爱构成一体的智慧看似智慧，其实不是；不与自己的智慧构成一体的爱看似智慧之爱，其实也不是；因为这两者必须从彼此获得自己的本质和生命。对人来说，爱与智慧之所以看似分开的两个事物，是因为在他里面，理解力的官能可被提升到天堂之光；而爱的官能只有在他照其理解力行动时才能被提升。因此，凡不与智慧之爱构成一体的表面智慧，都会降至与其构成一体的爱中；并且这爱有可能是没有智慧的爱，甚至是疯狂的爱。事实上，人可凭智慧知道他当行的事，却不去行它，因为他不喜欢。然而，人在何等程度上出于爱去行智慧所教导的，就在何等程度上成为神的形像。
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V.基督的功德和公义的归算是不可能的
640.为了认识到耶稣基督的功德和公义的归算是不可能的，有必要知道祂的功德和公义是什么。主我们救主的功德是救赎，其性质可参看前面的章节(TCR 114-133节)，那里描述了救赎是对地狱的征服、对天堂的有序安排和随后教会的建立，因而是纯神性的作为。那里还说明，主通过救赎取得重生和拯救那些信靠祂，并遵行祂诫命之人的能力；没有这种救赎，任何肉体都不能得救。因此，既然救赎是纯神性的作为，是唯独主的作为，并构成祂的功德，那么可推知，祂的功德就像宇宙的创造和保存一样不能被应用、归于或归算给任何人。此外，救赎可以说是天使天堂的新创造，也是教会的新创造。
如今，教会将主救赎主的功德归于那些凭恩典获得信仰的人，这一点从他们的教义明显看出来，这是他们的主要教义。因为这个教会的上层人物及其下属，无论罗马天主教的还是改革宗教会的，都断言，通过基督功德的归算，那些获得信仰的人不仅被视为公义和神圣的，而且就是公义和神圣的；他们的罪在神眼里不是罪，因为它们被赦免了；他们自己是称义的，也就是说，是和解、更新、重生、成圣，并在天堂被登记的。当今的整个基督教会都教导这些教义，这一点从特兰托议会、《奥格斯堡信纲或奥斯堡信条》，以及被增补和广泛接受的评注明显看出来。
把刚才所说的话转到这种信仰上，就会直接得出这个观点：拥有这种信仰本身就是主的功德和公义，因此，拥有它的人是另一个位格的基督。因为他们断言，基督自己就是公义，这种信仰就是公义，而这种归算(也是指归于和应用)使人们不仅被视为公义和神圣的，而且实际上就是公义和神圣的。只需在归算、应用和归于上加上转移，你就会成为一个代理教皇。
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