史威登堡神学著作
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383.由于理解力对应于肺，由此而来的思维对应于肺的呼吸，所以在圣言中，“灵魂”和“灵”表示理解力。如：
你要用全部的心、全部的灵魂爱主你的神。(马太福音22:37)
神将赐一个新心和一个新灵。(以西结书36:26; 诗篇51:10)
前面已说明，“心”表示意愿的爱(378节)；因此，“灵魂”和“灵”表示理解力的智慧。
神的灵，也被称为圣灵，表示神性智慧，因而表示神性真理，就是世人的光，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》一书(50—51节)；因此，主向祂的门徒吹气，并说：“你们受圣灵”(约翰福音20:22)。这就是为何经上还说：
耶和华神将生命的气息吹在亚当的鼻孔里，他就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)
这也是为何祂对先知说：
向灵发预言，对风说，灵啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
其它地方也有类似经文。因此，主被称为“鼻中的气息”和“生命的气息”。由于呼吸要通过鼻子，所以鼻子表示感知；人们会说一个聪明人有敏锐的鼻子，一个不聪明的人没有一个敏锐的鼻子。也正是由于这个原因，在希伯来语和其它语种中，“灵”和“风”是同一个词。因为“灵”这个词源自一个表示“呼吸”的词。因此，当一个人死亡时，人们就会说他咽下最后一口气，交出了灵。也正因如此，人们以为灵是一阵风，或某种空气，就像肺里呼出的一股呼气，灵魂具有同样的性质。
由此可见，“用全部的心和全部的灵魂爱神”表示用全部的爱和全部的理解力来爱祂，“赐新心和新灵”表示赐一个新意愿和一个新理解力。由于“灵”表示理解力，故经上论到比撒列说：
他充满智慧，聪明，知识的灵。(出埃及记31:3)
论到约书亚说：
他被智慧的灵充满。(申命记34:9)
尼布甲尼撒论到但以理说：
他里头有美好的灵，有知识、聪明和智慧。(但以理书5:11,12)
以赛亚书上说：
灵里犯错的必得明白。(以赛亚书29:24)
在其它许多地方也是如此。
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581.关于救赎的那一章已经说明，救赎和十字架受难是两件截然不同的事，决不能混淆(TCR 126-133节)；主通过这两件事赋予自己重生和拯救人类的能力。当今教会的普遍信仰，即十字架受难是救赎本身，已经导致了大量关于神、信仰和仁爱，以及像一个连续不断的链条一样链接到这三者上的其它一切教导的可怕虚假。例如，关于神，祂决定了对人类的诅咒或定罪，愿意通过将这诅咒或定罪强加到儿子身上，或儿子把它担在自己身上而被带回到怜悯之中；只有那些通过预知或预定而拥有赋予自己的基督功德的人才能得救。这种谬误又孵化出另一种谬误，即：那些被赋予这信仰的人同时在没有他们那一方的任何合作的情况下立刻重生了；事实上，他们由此被免除了律法的定罪，不再在律法之下，而是在恩典之下，尽管主如此说：
祂不会废去律法的一点一画。(马太福音5:18, 19; 路加福音16:17)
祂也吩咐祂的门徒传讲悔改，使罪得赦(路加福音24:47; 马可福音6:12)。祂还说：
神的国近了；你们当悔改，信福音！(马可福音1:15)
“福音”是指他们能重生，从而得救；除非主施行救赎，也就是说，通过与地狱争战并战胜它而剥夺地狱的力量，除非祂荣耀祂的人身，也就是说，把它变成神性，否则这是不可能的，即他们不能得救。
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