361.每个人都拥有这两者，即意愿和理解力，它们就像爱和智慧那样彼此不同；这一事实既为世人所知，也不为世人所知。这一事实是从普遍的感知得知的，而不是从思维，尤其理论化的思维得知的。出于普遍感知，谁不知道意愿和理解力在人里面是两个截然不同的实体？因为每个人在被告知这一点时都能感知到，他或许还会对别人说：“这个人的心意是好的，但他不是很聪明或没有弄清楚；另一方面，这个人很聪明，或这个人理解得很好，但他心意不好，或他的意愿不好。我喜欢又聪明心意又好的人，不喜欢虽然聪明，但心意很坏的人。”然而，当这个人对意愿和理解力进行理论化，或思想它们时，他没有把它们一分为二，加以区分，反而混淆了它们。原因在于，那时他的思维与其肉体视觉紧密相联。当他写下来时，更不明白意愿和理解力是两个截然不同的实体。这是因为那时他的思维与感官层，也就是此人自己的东西紧密相联。正因如此，有些人想得很好，说得也很好，但写得不好，这是女性的共同特征。

其它例子也一样。出于普遍感知，谁不知道一个过着良善生活的人会得救，一个过着邪恶生活的人会被定罪？或一个过着良善生活的人会进入天使社群，在那里作为一个人去看、去听、去说？又或者，一个出于公义而行公义，出于公平而行公平的人拥有良心？但是，如果一个人背离了普遍感知，并将这些事交给思维或理论，那么他就不知道：何为良心；或灵魂能看、能听、能说，和人一样；或良善的生活除了施舍穷人外还会是什么。你若出于思维或通过把它们理论化去写这些事，就是在用表象和谬误，以及有声音无实质的词语来证实自己的理论。因此，在有大量思想，或广泛理论化，尤其大量写下来，或将自己的理论写下来的学者当中，许多人已经削弱并模糊，甚至摧毁了自己的普遍感知；反倒是简单人比那些自以为超级智慧的人更清楚地看到何为良善和真理。

这种普遍感知是由于来自天堂的流注，该流注降至思维，甚至视觉。不过，思维一旦脱离普遍感知，就会陷入由视觉和人自己的东西所产生的幻想。你会发现事实的确如此。将某个真理告诉拥有普遍感知的任何人，他就会明白；告诉他，我们从神那里并在神里面拥有存在、生命和动作(使徒行传17:28)，他就会明白；告诉他，神在爱和智慧里面与人同住，他就会明白；进一步告诉他，意愿是接受爱的容器，理解力是接受智慧的容器，并稍加解释，他就会明白；告诉他，神是爱本身和智慧本身，他就会明白；问他何为良心，他就会告诉你。不过，把同样的话说给某个不从普遍感知，而是从原则，或从通过视觉由世界那里所获得的观念中获得思维的学者，他就不明白。然后，请想一想，究竟哪一个更有智慧。

L6.除了这些经文外，再补充更公开论及主降临的一些经文，以赛亚书：

主自己要给你们一个兆头；看哪，必有童女怀孕生子，给祂起名叫神与我们同在。(以赛亚书7:14; 马太福音1:22, 23)

同一先知书：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚立稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:6, 7)

又：

从耶西的茎必发出一根枝条来，从祂的根所抽的嫩枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵。公义必当祂的腰带，真理必当祂胁下的带子。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:1, 2, 5, 10)

又：

你们当将羊羔送给那地掌权的，从磐石往旷野，送到锡安女子的山。必有宝座因怜悯坚立，必有一位以真理坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。(以赛亚书16:1, 5)

又：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)

又：

有人声在旷野呼喊，预备耶和华的路，在沙漠为我们的神修平一条大路。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。看哪，主耶和华必以大能来到，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏赐在祂那里。祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)

又：

我所扶持、灵魂所喜悦的。我耶和华凭公义召你，使你作人民的约，作外邦人的光。瞎子的眼，领被囚的出监牢，领坐黑暗的出牢房。我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀给别人。(以赛亚书42:1, 6-8)

又：

谁会相信我们的话，耶和华的膀臂向谁显露呢？祂无形；我们见过祂，但祂却无仪表。祂担当我们的病患，背负我们的痛苦。(以赛亚书53:1, 2, 4)

又：

这从以东而来，从波斯拉而出，穿红衣服、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 4, 8)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，兴旺发达，在地上施行公平和公义。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)

撒迦利亚书：

锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当欢呼！你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救。祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。(撒迦利亚书9:9, 10)

同一先知书：

锡安女子啊，欢呼喜乐吧！看哪，因为我来要住在你中间，到那日，许多民族要归附耶和华，作我的人民。(撒迦利亚书2:10, 11)

弥迦书：

伯利恒、以法他啊，你在犹大千城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从往古之日就有。祂必站立起来，靠着耶和华的能力牧养。(弥迦书5:2, 4)

玛拉基书：

看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！(玛拉基书3:1, 2; 4:5)

但以理书：我观看，看哪，有一位像人子的， 驾着天上的云而来，得了权柄、荣耀、国度，所有人民、民族和语言都敬拜祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏；一切权柄都必敬拜祂、顺从祂。(但以理书7:13, 14, 27)

同一先知书：为你的人民和你的圣城，已经定了七十个七，要完结过犯，封住异象和预言，并膏至圣所。你当知道、当明白，从发出话重新建造耶路撒冷，直到有弥赛亚君的时候，必有七个七。(但以理书9:24, 25)

诗篇：

我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。祂必向我呼叫，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立祂为长子，高过世上的君王。我也要使祂的种存到永远，使祂的宝座如诸天的日子。(诗篇89:25-27, 29)

又：

耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权。你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:1, 2, 4; 马太福音22:44; 路加福音20:42)

又：

我已经在锡安我的圣山膏立了我的君王。我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。我将列族赐你为产业，将地极赐你为田产。当亲吻子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)

又：

你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下。(诗篇8:5, 6)

又：

耶和华啊，求你记念大卫，他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，我必不进我家的帐棚，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华觅得地方，为雅各的大能者找到居所。看哪，我们听说祂在以法他，我们在森林的田野上找到祂。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。(诗篇132:1, 7, 9)

然而，此处引用的这些经文只是少数。