史威登堡神学著作
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353.若愿意，谁都能根据自然界中所看到的事物来确认支持神性；凡从生命的角度思想神的人，也能如此行。如，当他观察空中的飞鸟，发现每种鸟都知道自己的食物，并知道在哪里找到它，还能凭声音和外表认出自己的同类，在其它种类当中分辨出哪些是友，哪些是敌；它们会结成“新婚夫妇”，知道如何交配，如何熟练筑巢，并在其中产卵，覆在它们上面，还知道孵化多长时间，时间到了就孵化出幼雏，然后极其温柔地爱着它们，将其覆佑在翅膀下面，衔来食物喂养它们，直到它们独立，自己也能做这些事，再产下一窝鸟，以延续它们的种类。凡愿意思想神性通过灵界进入自然界的流注之人，都能在这些现象中看到这种流注，若愿意，还能发自内心说：“这类知识不可能从太阳经由其光线流入这些生物；因为自然界从这太阳获得自己的起源和本质，而这太阳纯粹是火，因此它的光线完全没有生命，是死的。”于是，这些人得出这样的结论：这些现象来自神性智慧进入自然界最外在事物的流注。
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510.启11:11.“过了这三天半，有生命的灵气从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来”表在前教会结束，新教会开始和发展之时，新教会的这两大基本要素在那些接受它们的人里面被主复活。“三天半”表示直到结束和开始（505节），因而表示自现教会结束到新教会开始，在此表示新教会在这些人（接受新教会两大基本要素的人）当中的开始和发展，因为现在说的是“两个见证人”，“有生命的灵气从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来”。“神那里的有生命的灵气”表示属灵的生命；“立足站了起来”表示与属灵生命一致的属世生命，因而表示靠主复活。之所以表示这一点，是因为“生命的灵气”表示人的内在，也就是所谓的“内在人”，就其本身而言，内在人是属灵的，因为是人的灵在思维和意愿，而思维和意愿本身是属灵的。“立足站了起来”表示人的外在，就是所谓的“外在人”，就其本身而言，外在人是属世的；因为身体言说并行出它的灵所思维和意愿的，说与行是属世的；“脚”表示属世事物（参看49,468节）。
这句话的具体含义是这样解释的：每个被改造的人，首先是内在人被改造，然后是外在人被改造。内在人的改造不仅通过知道和理解人藉以得救的真理和良善，还通过意愿和热爱它们；而外在人的改造则通过言说并行出内在人所意愿和热爱的事，并且这一切进行到什么程度，人就被重生到什么程度。
之前他之所以未重生，是因为之前他的内在不在结果中，只在原因中；原因若不在结果中，就会消散。这就像建在冰上的房子，冰被太阳融化后，这房子便沉到水底；简言之，这就像人没有脚却要站立和行走。内在人或属灵人若不以外在人或属世人为基础，也是如此。这就是“灵气从神那里进入两个见证人里面，他们就立足站了起来”，以及以西结书中类似表述的含义：
耶和华对我说，你要向风发预言，于是我说预言，灵就进入他们，他们就立足站起来。（以西结书37:9,10）
同一先知书：
一个说话的声音对我说，人子啊，立足站起来；灵就进入我里面，使我立足站起来。（以西结书2:1,2）
又：
我就伏面，灵就进入我里面，使我立足站起来。（以西结书3:23-24）
这也是主对彼得说这番话的意思：
彼得说，不但洗我的脚，连手和头也要洗。耶稣对他说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。（约翰福音13:9,10）
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