史威登堡神学著作
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350.有些人将某些可见事物归因于自然界是情有可原的。原因有二：其一，他们根本不知道主所在的天堂太阳和由此而来的流注，也不知道灵界及其状态，甚至不知道它与人类同在。所以，他们不能不认为属灵之物是更纯粹的属世之物，因而认为天使要么在以太或平流层中，要么在星星里面；而魔鬼是人的邪恶，倘若真的存在，要么在空气中，要么在地的深处；还认为，死后，人的灵魂要么在地中心，要么在某个不确定的地方，直到审判之日；以及他们因对灵界及其太阳的无知而被自己的幻想说服相信的其它类似的事。
其二，他们无法知道神性如何能产生出现在地上的一切事物，地上不仅有好的事物，也有坏的事物；他们害怕确认这个观念，唯恐将坏的事物也归于神，对神形成物质性的概念，并将神与自然界合为一体，从而混淆这两者。鉴于这两个原因，那些以为自然界通过自创造时就被植入她的能力而产生可见事物的人，是值得原谅的。
然而，那些因确认支持自然而使自己成为无神论者的人，是不可原谅的，因为他们本可以确认支持神性。无知的确值得原谅，但并不能除去已确认的虚假；因为这虚假与邪恶，因而与地狱绑在了一起。因此，那些确认支持自然，甚至到了将神性与自然界分离的地步之人，认为什么都不算罪，因为一切罪都反对神性，而他们已经将这神性分离出去，并弃绝之；那些在灵里认为什么都不算罪的人，死后成为灵人时，因受地狱奴役而照着他们所放纵的欲望冲进令人发指的罪恶中。
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第十章 改造和重生
571.论述了悔改后，按顺序，接下来的主题是改造和重生，因为它们随悔改而来，并通过悔改一步步推进。当人从属世的变成属灵的时，有两种状态是人必须进入和经历的。第一种状态被称为改造，第二种状态被称为重生。在第一种状态下，人从他的属世状态仰望他的属灵状态，并渴望达到这种状态。在第二种状态下，他成为属灵-属世的人。第一种状态是通过真理形成的，这些真理必须是信之真理，他通过信之真理仰望仁爱；第二种状态是通过仁之良善形成的，他通过仁之良善进入信之真理。或也可说，第一种状态是来自理解力的思维的状态，第二种状态是来自意愿的爱的状态。当第二种状态开始并发展时，一种变化会在心智中发生；心智会经历一种逆转；因为那时，意愿的爱流入理解力，引导并驱使理解力照着它的爱来思考，与这爱保持一致。因此，只要爱之良善起主导作用，信之真理起次要作用，那么人就是属灵的，是一个新造的人(哥林多后书5:17; 加拉太书6:15)。然后，他出于仁爱行事，出于信仰说话，感受仁之良善，感知信之真理，并在主里面，在平安中，从而重生了。在世时已经进入第一种状态的人死后能被引入第二种状态；但在世时没有进入第一种状态的人死后不能被引入第二种状态，因而不能重生。这两种状态可以比作春天光和热在白天的发展；第一种状态就像黎明或雄鸡报晓时分，第二种状态就像清晨或日出；这第二种状态的发展可以比作随着白天朝中午前进，光和热的增加。这两种状态也可以比作粮食作物的生长：它起初是叶片，然后长出穗或露出头，最后谷粒本身在这些穗里面长出来。这两种状态也可以比作一棵树的生长：它先从地里的种子中发芽，然后长成一根发出枝条的茎，这些枝条又装饰上叶子，然后开花；果实开始从花朵的至内层形成，并随着它成熟而产生像新一代一样的新种子。第一种状态，即改造的状态，也可以比作蚕的状态，就是它从自己身上抽出丝滑的细丝，把自己裹在里面的时候。一番辛苦劳动后，或说经过所有努力改造，它飞到空中，不再像以前那样以叶子为食，而是以花蜜为食。
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