史威登堡神学著作
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335.这些事物被称为功用，是因为它们通过人而与主有关。尽管如此，决不能说它们是为了主而来源于人的功用。相反，它们是为了人而来源于主的功用，因为一切功用在主里面是无限的一体，不是来源于人，除非来自主。事实上，人无法凭自己，只能从主行善，而良善就是我们所说的功用。属灵之爱的本质就是向他人行善，不是为了自己，而是为了他人；神性之爱的这种本质更是无限。这就像父母对孩子的爱，他们出于爱向自己的孩子行善，不是为了他们自己，而是为了他们的孩子。这一点尤其体现在母亲对她的小孩子的爱上。
由于主要得到爱慕、敬拜和荣耀，所以人们以为祂为了自己而喜欢爱慕、敬拜和荣耀。而事实上，祂喜欢这些是为了人，因为人通过它们会进入一种神性能够流入并被感知的状态；人由此收起阻碍流注和接受的自己的东西，因为人自己的东西，也就是自我之爱，会使他的心刚硬，并将它关闭。人通过承认从他自己而来的，无非是邪恶，从主而来的，无非是良善而移走自己的东西；心通过这种承认柔软和谦卑下来，从而流出爱慕和敬拜。由此可知，主为自己通过人所发挥的功用是为了祂能出于爱向人们行善而存在的，并且由于这是主的爱，所以人们对它的接受就是主的爱之快乐。因此，谁也不要以为主住在那些仅仅爱慕祂的人里面；相反，祂住在那些遵行祂的诫命，因而发挥功用的人里面。祂的住处在这些人里面，而不是在前者里面(参看47-49节关于这个主题的说明)。
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277.“和盛满了香的金炉”表出于属灵的良善称谢主的神性人身。“香”之所以表示出于属灵良善的敬拜，而在此表示出于这良善的称赞，是因为犹太和以色列教会的敬拜形式主要是献祭和焚香。因此祭坛有两种，一种用来祭祀，一种用来焚香。香坛在会幕内，被称为金香坛；而祭坛在会幕外，被称为燔祭坛。这是因为一切敬拜通过两种良善而存在，一为属天良善，一为属灵良善。前者是对主之爱的良善，后者是对邻之爱的良善。以献祭来敬拜是出于属天良善的敬拜，以焚香来敬拜是出于属灵良善的敬拜。无论你说敬拜，还是说称赞，都是一回事，因为一切敬拜都是称赞。盛香的“香炉”和“香”所表相同，因为能盛之物和所盛之物，就像工具因和主因作为一个原因起作用。
在以下经文中，“香”表示出于属灵良善的敬拜：
从日出到日落，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名焚香。（玛拉基书1:11）
他们必将你的典章指教雅各，他们要把香焚在你鼻孔前，把燔祭献在你的坛上。（申命记33:10）
我要拿肥牛作燔祭，将香祭献给你。（诗篇66:13, 15）
他们必从犹大城邑而来，献上燔祭、平安祭、素祭和乳香。（耶利米书17:26）
他们要从示巴而来，奉上黄金乳香，并且宣扬耶和华的赞美。（以赛亚书60:6）
“乳香”和“香”所表相同，因为乳香是制香的主要原料。马太福音中的也一样：
东方的智者揭开宝盒，给刚出生的主献上黄金、乳香、没药。（马太福音2:11）他们之所以献上这三样礼物，是因为“黄金”表示属天良善，“乳香”表示属灵良善，“没药”表示属世良善，一切敬拜都是由这三种善构成。
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