史威登堡神学著作
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335.这些事物被称为功用，是因为它们通过人而与主有关。尽管如此，决不能说它们是为了主而来源于人的功用。相反，它们是为了人而来源于主的功用，因为一切功用在主里面是无限的一体，不是来源于人，除非来自主。事实上，人无法凭自己，只能从主行善，而良善就是我们所说的功用。属灵之爱的本质就是向他人行善，不是为了自己，而是为了他人；神性之爱的这种本质更是无限。这就像父母对孩子的爱，他们出于爱向自己的孩子行善，不是为了他们自己，而是为了他们的孩子。这一点尤其体现在母亲对她的小孩子的爱上。
由于主要得到爱慕、敬拜和荣耀，所以人们以为祂为了自己而喜欢爱慕、敬拜和荣耀。而事实上，祂喜欢这些是为了人，因为人通过它们会进入一种神性能够流入并被感知的状态；人由此收起阻碍流注和接受的自己的东西，因为人自己的东西，也就是自我之爱，会使他的心刚硬，并将它关闭。人通过承认从他自己而来的，无非是邪恶，从主而来的，无非是良善而移走自己的东西；心通过这种承认柔软和谦卑下来，从而流出爱慕和敬拜。由此可知，主为自己通过人所发挥的功用是为了祂能出于爱向人们行善而存在的，并且由于这是主的爱，所以人们对它的接受就是主的爱之快乐。因此，谁也不要以为主住在那些仅仅爱慕祂的人里面；相反，祂住在那些遵行祂的诫命，因而发挥功用的人里面。祂的住处在这些人里面，而不是在前者里面(参看47-49节关于这个主题的说明)。
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L36.⑺神就这样成为人，正如在首先事物中那样，在末后事物中也是如此。神是一位人，每位天使和每个灵人都因神而为一个人，这一点在《天堂与地狱》一书有部分说明，在《天使的智慧》(即《圣爱与圣智》)中将有进一步的详细说明。然而，神起初是在首先事物，而不是在末后事物中的一位人；但祂在世上取得人身后，在末后事物中也变成了一位人。这一点从刚才所证实的内容可推知，即：主将祂的人身与祂的神性合一，因而将祂的人身变成神性。正因如此，主被称为始和终，首先的和末后的，阿拉法和俄梅戛；如启示录：
我是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终，是昔在、今在、以后永在的全能者。(启示录1:8, 11)
又：
七灯台中间有一位好像人子，约翰一看见祂，就仆倒在祂脚前，像死了一样；祂用右手按着我，说，我是首先的，是末后的。(启示录1:13, 17; 2:8; 21:6)
又：
看哪，我必快来！要照各人所行的报应他。我是阿拉法，是俄梅戛；是初，是终；是首先的，是末后的。(启示录22:12, 13)
以赛亚书：
耶和华以色列的王，以色列的救赎者、万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6; 48:12)
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