320.尽管如此，人是一个小世界或小宇宙，因为从功用的角度来看，受造宇宙是一个人的形像，这一真理无法按灵界看待宇宙的观念进入任何世人的思维，并由此进入他的知识。因此，只有在灵界的天使，或被恩准进入灵界，得以看见那里的事物的某个人，才能证实这一点。我因有此恩典，故能通过我在那里所看见的事物揭示这个奥秘。

310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

661.“从诸天之下毁灭一切肉体，就是凡有生命气息在里面的”表示上古教会的所有后代都要自我毁灭。这从刚才的阐述和前面关于他们的描述(560, 562-563节)清楚可知，即：他们通过遗传从历代祖先那里逐渐获得这样一种心理构造：他们比其他人都更充满可怕的说服。这主要是因为，他们将其所掌握的信之教义浸没于他们的欲望，由此变成这个样子。而那些没有信之教义，完全活在无知中的人则完全不同；这些人不能如此行，因而不能亵渎圣物，从而关闭余剩的道路。所以，他们无法赶走主的天使。
如前所述(561节)，余剩是指一切纯真、一切仁爱、一切怜悯和一切信之真理，这些都是一个人从幼年开始从主那里获得、学到的。其中的每一个事物都被珍藏起来；如果一个人没有获得它们，那么纯真、仁爱或怜悯不可能存在于他的思维和行为中，因而良善和真理根本不可能存在。这时，他将比任何凶猛的野兽都更坏；他若原本有这类事物的余剩，却以污秽的欲望和可怕的说服关闭了这条道路，以致余剩无法运作，也会是这样。大洪水前自我毁灭的人就具有这种性质，由“诸天之下的一切肉体，就是凡有生命气息在里面的”来表示。
如前所示(574节)，“肉体”总体上表示整个人类，具体地表示肉体人。“生命气息”总体上表示一切生命，但严格意义上表示那些已重生之人的生命，因而在此表示上古教会的最后一代。他们在此被称为“生命气息”，或如下一章(创世记7:22)被称为“鼻孔有生命之灵气息的”，是因为尽管他们当中没有信之生命，但他们仍从其祖先那里获得了教会之种的某种东西，只是将其扼杀了。“诸天之下的肉体”表示纯肉体之物，“诸天”是指构成人对真理的理解和对良善的意愿之物。当这些事物与肉体之物分离时，人就再也无法存活了。支撑人的，是他与天堂的结合，也就是经由天堂与主的结合。