史威登堡神学著作
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313.⑵一切功用的形式里面都有宇宙创造的某种形像。功用的形式有三种：矿物界的功用的形式、植物界的功用形式和动物界的功用形式。矿物界的功用形式无法描述，因为肉眼看不见它们。矿物界的第一种形式是构成大地的至微成分的物质和材料；第二种形式是这些至微成分的聚合物，它们具有无穷的多样性；第三种形式来自化成尘土的植物，动物尸体，以及它们持续不断的蒸腾物和散发物，这些事物添加到大地中，构成土壤。矿物界三个层级的形式在这一方面呈现出创造的形像，即：它们在太阳通过大气及其热和光的驱动下，产生形式上的功用，这些功用就是创造的目的。创造的这种形像就深藏于它们的努力中(对此，参看310节)。
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898.启21:12.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言。当“圣城耶路撒冷”表示主的新教会教义时，其“墙”无非表示教义所来自的字义中的圣言；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节）。字义是守卫，免得内在神性真理，也就是灵义的真理，受到伤害(97节)。教义的教义要取自圣言的字义，并被字义所确认（50-61节）。经上之所以称墙“高大”，是因为所指的是圣言的神性良善和神性真理；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述（896节）。
“墙”表示保护之物；在以下经文中，在论及教会时，“墙”表示字义中的圣言：
耶路撒冷啊，我在你城墙上设立守望的；他们昼夜必不静默，呼吁耶和华。（以赛亚书62:6）
他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。（以赛亚书60:14,18）
耶和华要作四围的火墙，并要作其中的荣耀。（撒迦利亚书2:5）
亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上，使你全然美丽。（以西结书27:11）
这论及推罗，推罗表示教会对来自圣言真理的认知。
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看有一人求真理没有；你们要上她的墙，施行毁坏。（耶利米书 5:1,10）
耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们便一同衰败，不再有律法和先知。（耶利米哀歌2:8,9）
它们在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。（约珥2:9）
这些论及真理的歪曲。
恶人日夜在城里绕行，他们中间尽是毁坏。（诗篇55:10,11）
此外还有其它地方（如以赛亚书22:5; 56:5;耶利米书1:15;以西结书27:11;耶利米哀歌2:7）。
“墙”表示字义中的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里详细论述了墙、墙上的门、根基和相关尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会教义唯独来自圣言的字义。
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