310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

607．世上的每个人之所以要么与天堂天使联系或来往，要么与地狱灵联系或来往，是因为他生来就有变得属灵的能力。若非他生来就与那些属灵之人有某种联系，这是不可能的事。我在《天堂与地狱》一书已说明，就其心智而言，人既在自然界，也在灵界。世人、天使和灵人都不知道这种联系，因为只要人活在世上，他就处于属世状态，而天使或灵人处于属灵状态。属世和属灵之间的不同使得他们彼此看不见对方。我在《婚姻之爱》一书描述了这种不同的性质，大家可参看那里所载的记事(326-329节)。由此清楚可知，将他们联系起来的不是思维，而是情感；几乎没有人反思自己的情感，因为它们没有暴露在理解力及其由此而来的思维所享有的光之下，仅暴露在意愿及其由此而来的爱之情感所享有的热之下。由爱之情感所带来的世人与天使并灵人的这种联系如此紧密，以致若它被切断，天使和灵人也他们由此被分开，人会立即陷入昏迷，若不修复这种联系，重新恢复他们的结合，人就会死亡。
前面说过，人通过重生变得属灵，但这并不意味着他变得如天使本身那样属灵，而是变得属灵-属世，也就是说，他的属世含有某种属灵成分在其中，就像思维在言谈中，或意愿在行为中，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体中所发生的每一件细微之事里，正是人的灵促使属世层去行它所行的。就其本身而言，属世层是被动的或死的力量；而属灵层是主动的或活的力量。被动的或死的力量无法凭自己行动，而必须被主动的或活的力量驱动。
人活着就不断与灵界居民发生联系，所以他离开自然界时，会立刻被引入诸如他在世时就与之相联系的那类人当中。因此，死后，人人都觉得自己仍活在世上，因为那时他来到在意愿的情感方面与他类似的同伴中间，他能认出他们，就像在世时家人亲属认出他们自己一样。这就是圣言中论到那些死了的人的话的意思，即：他们被召集起来，聚集到自己人中。由此可见，重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系。

序  言

几年前，我们出版了以下五本小著：1.《天堂与地狱》；2.《新耶路撒冷及其属天教义》；3.《最后的审判》；4.《白马》；5.《宇宙星球》。我们在这些书中阐述了大量迄今未知的事。现在，按照已经向我显现的主的吩咐，我要出版以下著作：《新耶路撒冷教义之主篇》；《新耶路撒冷教义之圣经篇》；《新耶路撒冷教义之生活篇》；《新耶路撒冷教义之信篇》；《最后的审判续》；《圣治》(全称《关于神性治理的天使智慧》)；《神性全能，全在和全知，无限和永恒》(全称《关于神性全能，全在和全知，无限和永恒的天使智慧》)；《圣爱与圣智》(全称《关于神性之爱与神性智慧的天使智慧》)；《生活》(全称《关于生活的天使智慧》)。我们所说的新耶路撒冷教义是指新教会的教义，就是主如今正在建立的一个教会。因为前教会已经走到尽头，这从我们在《最后的审判续》这本小著中所说的，以及我们将在刚才所提到的小著中所说的可以看出来。在本书最后一节可以看到，审判之后到来的新耶路撒冷，如启示录21章所预言的，是指新教会。

L1.我们在约翰福音中读到：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。这圣言太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不领会光。(约翰福音1:1-5)

又：

圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:14)

又：

光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:19)

又：

你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:36, 46)

从这些经文明显看出，主就是永恒之神，这神自己就是那生在世上的主。因为经上说，圣言与神同在，圣言就是神；还说，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的；又说，圣言成了肉身，他们见过祂。在教会，很少有人明白为何主被称为圣言。然而，祂被称为圣言，是因为“圣言”表示神性真理或神性智慧，主就是神性真理本身或神性智慧本身。这就是为何祂被称为光，论到这光，经上也说，它来到世界。由于神性智慧和神性之爱构成一体，并且来自永恒的那一位在主里面，故经上说“生命在祂里头，这生命就是人的光”。“生命”是指神性之爱，“光”是指神性智慧。“这圣言太初与神同在，圣言就是神”所表示的，就是这一位。“与神同在”表示在神里面，因为智慧在爱里面，爱在智慧里面。在约翰福音的另一处也是如此：

父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)

“用你自己的自我”表示在你自己里面；因此，经上还说“神就是圣言”；在别处说，主在父里面，父在祂里面；祂与父为一。由于圣言就是神性之爱的神性智慧，故可推知，它就是耶和华自己，因而是主，凡被造的，都是藉着祂造的；因为一切事物都是由神性之爱通过神性智慧被造的。