310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

9596.“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。这从“捻的细麻”、“蓝色”、“紫色”、“染过两次的朱红色”的含义清楚可知：“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看9469节)；“蓝色”是指对真理的属天之爱(9466节)；“紫色”是指对良善的属天之爱(9467节)；“染过两次的朱红色”是指属灵良善，或真理之良善(9468节)。这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物，或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表示的来自一个属天源头的真理首先到来；然后到来的是对真理的爱或情感，由“蓝色”来表示；之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感，由“紫色”来表示；最后到来的是属灵良善，由“染过两次的朱红色”来表示。
　　由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来，所以此处首先提到的是细麻；不过，就挂在居所和柜子之间，或圣所和至圣所之间的帷帐而言（参看26:31），它是最后提到的。就帷帐而言，经上之所以最后提到细麻，是因为“帷帐”表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介，故在这媒介里面，它必须最后到来，以便为了联结这两层天堂，它可以在接下来的事物中作首先的。
　　但严格地说，“捻的细麻”表示诸如属于一个属灵人，或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力。理解力之所以由“捻的细麻”来表示，是因为对属灵人来说，一个新意愿被主植入在理解力里面(863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节)；“捻的细麻”因表示属灵人的理解力，故也表示属灵的真理，因为一切真理皆属于理解力部分，一切良善皆属于意愿部分(3623, 9300节)；因为理解力是指接受者或容器，而真理属于它，这二者构成一体。由此也可以看出，对那些属于主的属灵国度的人来说，理解力就是严格意义上的“居所”(9296, 9297节)，铺幔子描述了这一点。
　　由此可知在下列经文中，“展开诸天，铺开大地”表示什么：
　　耶和华就是那展开诸天，铺开大地，赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
　　同一先知书：
　　我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。(以赛亚书45:12)
　　耶利米书：
　　耶和华用祂的能力创造大地，用祂的智慧建立世界，用祂的聪明铺张诸天。(耶利米书51:15)
　　撒迦利亚书：
　　铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵的耶和华。(撒迦利亚书12:1)
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这是显而易见的；这表示使一个人重生，因而创造或形成一个新的理解力，一个新的意愿，就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中。一个新理解力和它里面的一个新意愿，因而一个新人的重生或形成就是“铺张诸天，铺开大地”所表示的，这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知，因为经上论到祂说：“赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人”，还论到祂说：“在人里面形成他的灵”。“天地”表示内在和外在教会（参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节）；“地”一般表示主的国度和教会(9334节)；这些含义在这些地方也是显而易见的。因为如果“地”没有这种含义，那么“铺开大地”、“建立地基”或“在人里面形成他的灵”又能表示什么呢？
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这一点从其它经文明显看出来，在这些经文中，经上甚至更清楚地阐述了这个观念，如下列经文：
　　耶和华铺张诸天如幔子，展开它们如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)
　　以赛亚书：
　　要扩张你帐幕之地，伸展你居所的幔子。(以赛亚书54:2)
　　诗篇：
　　耶和华用光如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。(诗篇104:2)
　　这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表示什么：
　　神说，诸水中间要有穹苍，在水和水之间作一个区分。神造了穹苍，在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。(创世记1:6-8)
　　这第一章描述了属天教会成员的重生；“穹苍”描述了他的新意愿和理解力；“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人的真理和内在人的真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。