310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

9506.“要用纯金作施恩座”表听从并接受属于由爱之良善所产生的敬拜的一切事物。这从“施恩座”和“金”的含义清楚可知：“施恩座”是指从恶中洁净，或罪的赦免，因而是指听从并接受属于敬拜的一切事物，如下文所述；“金”是指爱之良善(参看113, 1551-1552, 5658, 6917节)。“施恩座”表示从恶中洁净和罪的赦免，这一点从圣言中提到挽回祭（propitiation）或赦罪（expiation）的经文明显看出来。
　　它之所以也表示听从并接受属于敬拜的一切事物，是因为只有那些已经作了挽回祭或赦罪，也就是从恶中洁净的人才蒙主垂听；唯独他们的敬拜蒙主接受；而那些沉浸于邪恶，也就是没有赦罪或作挽回祭的人则不蒙垂听。因此，亚伦在得以洁净，并为自己和百姓作挽回祭之前，也不可以接近施恩座。“施恩座”因此表示听从并接受属于敬拜的一切事物，这一点也可从以下事实明显看出来：耶和华在施恩座上、二基路伯中间与摩西说话。被接受的，正是由爱之良善所产生的敬拜，这是因为除了处于良善，也就是说，处于对主之爱的良善和对邻之仁的良善的人外，没有人被允许进入天堂，因而接近主(参看8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9227, 9230, 9274节)；因此，其他人都不蒙垂听，其敬拜也不被接受。这也解释了为何施恩座上有基路伯；因为“基路伯”表示警觉和天命，免得不通过爱之良善而接近主，因而免得除了那些处于良善的人之外，还有什么人进入天堂，也免得地狱里的人接近并伤害天堂的居民。由此可见柜子上的施恩座和施恩座上的基路伯，以及施恩座和纯金作的基路伯表示什么；因为“金”表示爱之良善，“柜”表示主所在的天堂。
　　“施恩座”表示从恶中洁净，因而表示罪的赦免，这一点从圣言中提到“挽回祭”或“赦罪（或译赎罪、除罪、除掉等）”的经文明显看出来，如下列经文：
　　耶和华啊，为你名的缘故赦免我们的罪。(诗篇79:9)
　　诗篇：
　　祂有怜悯，赦免他们的罪孽。(诗篇78:38)
　　又：
　　求你用牛膝草给我除罪，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。(诗篇51:7)
　　以赛亚书：
　　祸患要临到你身，你不知如何躲避；灾害落在你身上，你也不能除掉。(以赛亚书47:11)
　　申命记：
　　你们列族、祂的百姓啊，应当歌唱；因祂要伸祂仆人流血的冤，给祂的地、祂的百姓除罪。(申命记32:43)
　　赎罪通过献祭实现，经上说，献祭之后，“祭司就为他赎罪，他必蒙赦免”(利未记4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30)。赎罪也通过银子（译注：即赎罪银）来实现(出埃及记30:16; 诗篇49:8)。因此，在住棚节之前也有一个赎罪日(利未记23:27-32)。不过，要知道，这些赎罪并不是真正的从恶中洁净，也不是罪的赦免，只是代表它们。因为以色列和犹太民族当中的每一个仪式仅仅是主、祂的国度和教会，以及诸如属于天堂和教会的那类事物的代表。至于代表以哪种方式将这类事物呈现在天上的天使面前，可参看前文(9229节)。
　　“施恩座”因表示从恶中洁净和罪的赦免，故也表示听从并接受属于敬拜的一切事物；因为一个从恶中洁净的人蒙垂听，他的敬拜也被接受。这一点由耶和华在施恩座上与摩西说话，吩咐以色列人当做的事来代表，这从本章22节经文明显看出来，在那里经上说：
　　我要在那里与你相会，又要从施恩座上边，法版的柜子上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。（25:22）
　　类似的话出现在别处：
　　摩西要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间，有他说话的声音。(民数记7:89)
　　一个人在从恶中洁净之后，就会垂听，并且他的敬拜也会被接受，这一事实由亚伦不可进入圣所的幔子内、到施恩座前，除非他先通过洗身、献祭、香和血为自己和百姓赎罪；如经上所说：
　　他因以色列人的污秽、过犯，就是他们一切的罪，当这样在圣所行赎罪之礼。(利未记16:16)
　　第2节经文也说：“耶和华要从云中显现在那里”(利未记16:2)。“从云中”表示在适合人们接受并理解的神性真理中，就是诸如字义上的圣言(4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8443, 8781节)。