史威登堡神学著作
/ 432
310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
/ 432
/ 10837
8413.“是要用饥饿杀死这全会众啊”表他们因缺乏快乐和良善而正在灭亡。这从“杀死”、“会众”和“饥饿”的含义清楚可知：“杀死”是指丧失生命，在此是指丧失由快乐和良善所构成的生命，因为一个人的生命就在于这些(参看3607, 6767节)；“会众”是指那些属于属灵教会的人(7843节)；“饥饿”或“饥荒”是指良善的缺乏(参看5893节)，在此是指“饼”所表示的低级趣味的良善的缺乏(8410节)。因为当滋养属灵生命，或灵之生命的东西被夺走时，饥饿或饥荒就会出现。
有必要对此中情形作一个简短的阐述。当构成属灵生命的仁之良善要被建立时，已构成属世生命的属低级趣味的快乐就被夺走。当这种快乐被夺走时，此人就进入试探。他以为他若失去属这些趣味的快乐，就会失去一切生命，因为他的属世生命就在于这种快乐，或他所称之为的良善。但他不知道，当这种生命的快乐被夺去时，主就会灌输属灵的快乐和良善，以取而代之；这种良善就是“吗哪”所表示的。前一种良善或快乐则由“埃及地的肉和饼”来表示，该良善或快乐的丧失由“饥饿”来表示。
不过，要清楚理解的是，正经历重生的人不会失去属肉体和低级心智趣味的快乐，因为重生之后，他完全享有这种快乐，甚至比以前更充分，不过是成反比关系。重生之前，属低级趣味的快乐是他生命的一切；但重生之后，仁之良善成了他生命的一切；这时，属低级趣味的快乐充当一种手段，并充当一个终极层面，使得属灵良善及其幸福和极乐终止于其中。因此，当秩序要颠倒过来时，以前属低级趣味的快乐就会消退，不再是快乐；而来自一个属灵源头的一种新快乐则被灌输以取而代之。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
