310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

7430.“这是神的手指”表这能力来自神性。这从“神的手指”的含义清楚可知，“神的手指”是指来自神性的能力。“手指”之所以表示能力，是因为手指是手的一部分，而“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948节)。“手指或指头”表示能力，这一点也可从以下经文明显看出来：
　　我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。(诗篇8:3)
　　路加福音：
　　耶稣说，我若靠着神的手指赶鬼，这就是神的国临到你们了。(路加福音11:20)
　　马可福音：
　　耶稣领说话结巴的聋子离开百姓，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。(马可福音7:32-33)
　　这也是代表神性能力的行为。
　　“手指”代表能力，这一点也可从犹太人当中的教会仪式明显看出来，就是在拇指上抹血的仪式和祭司用手指头弹血的仪式；关于这两种仪式，经上在摩西五经中如此记着说：
　　你要宰这羊，取点血抹在亚伦和他儿子右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
　　利未记：
　　祭司要取些赎愆祭牲的血，祭司要抹在将要从大麻疯中洁净之人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上。祭司把右手指蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头将油弹七次。祭司要将手掌里所剩的油，抹在那即将被洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上，就是抹在赎愆祭牲的血上。(利未记14:14, 16-17)
　　出埃及记：
　　要取些公牛的血，用指头抹在坛角上。(出埃及记29:12; 利未记4:6; 9:9)
　　所有这些仪式都表示天堂的秘密和神圣事物。这一点从以下事实清楚可知：圣言源于神性，一点一划都是被启示的(路加福音16:17)，摩西五经中的这些细节也是如此。“拇指”和“手指”表示良善通过真理所行使的能力，这一点从刚才所引用经文的内义明显看出来。在诗篇，“手指”也表示能力：
　　耶和华是应当称颂的；祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。(诗篇144:1)
　　以赛亚书：
　　祂必不观看祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。(以赛亚书17:8)
　　“祭坛”表示总体上的敬拜(4541节)；“手所筑的，指头所做的”是指诸如来自属人自己，因而属人自己能力之物的那类事物。
　　7430a.“法老的心刚硬”表固执。如前所述（7272节）。