310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

6987.“谁造人的口呢”表话语。这从“口”的含义清楚可知，“口”是指声音，如前所述（6985节)；它因表示声音，故也表示话语。至于“口”具体表示什么，这只有通过对应关系才能看出来。口与唇对应于属于思维的内在言语；人的思维既可以是主动的，也可以是被动的；当人在说话时，他就有主动的思维，这种思维可称作发声思维；但当人不说话时，他的思维是被动的；凡进行反思的人都能清楚看出这二者之间的区别。“人的口”表示主动或发声的思维，因而表示话语。
　　关于“口”所表示的主动思维，要知道，这种思维也是以自己的方式来呈现的一种言语形式，它通过这种言语活动激活与它相对应的身体器官。言语表达或所说的话看似存在于思维中，但这是一个幻觉；只有体现在言语中的意愿才存在于思维中。人对这种意义的性质几乎没有任何概念，因为这是他的灵所拥有的言语，这种言语是来世的灵人所使用的那种普遍言语。当这种言语流入相对应的身体器官时，它就产生了由词句构成的言语，这种言语与产生它的思维截然不同。这种截然不同从以下事实很明显地看出来：人能在一分钟之内想出他要花大量时间才能说出或写出的东西。如果这种思维是由诸如构成口中言语的那类词句构成，情况就不同了。正是由于思维中所固有的言语和口中所说的言语之间的这种对应关系，当人死后来到灵人中间时，他就会知道如何用普遍的语言说话，从而与灵人交谈，无论他们在世时说的是哪种语言；由于这个优势，当与他们交谈时，他几乎没有意识到他正在以不同于在世时的方式进行交谈。然而，构成他们言语的词句并不是人在肉身中时所用的那种词句，而是构成他思维的观念，并且一个观念包含大量细节在里面。因此，灵人能在一瞬间说出一个人在半小时内都难以表达出来的东西，而且这个观念里面还有许多无法用身体言语来表达的东西。
　　然而，天上的天使以不同于灵人的方式说话。因为天上的天使拥有由理性概念构成的言语，这些理性概念被哲学家们称为非物质观念；而灵人拥有由心理图像或想象的观念构成的言语，这些心理图像或想象的观念被哲学家们称为物质观念。因此，天使的一个思维观念除了包含灵人们根本无法表达的许多事物外，还包含他们甚至无法以其多个系列的观念来充分描述的大量事物。不过，当一个灵人变成一位天使时，他就会使用天使的言语，就像人死后变成灵人时会使用灵人的言语一样，原因是相似的。由此可见何为主动思维，即：它是人的灵所拥有的言语。