310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

5008.“约瑟把衣裳丢在妇人手里”表这最外层的真理被移除。这从“丢在妇人手里”和“衣裳”的含义清楚可知：“丢在妇人手里”是指处于它的权柄和掌控之下，因为“手”表示能力，或权柄和掌控(878, 3091, 3387, 3563, 4931-4937节)；由于经上说她“拉住约瑟的衣裳”，故此处所表示的是夺走；“衣裳”是指最外层的真理，如前所述(5006节)。若不通过举例说明，没有人能理解非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合，而后者对这种结合充满厌恶，因此便丢弃这最外层的真理，或任由它被夺走是什么意思。不过，首先要明白何为非属灵的属世真理，何为属灵的属世真理(4988, 4992节)；以及这一事实：就最外层的事物而言，这二者彼此有联系，但它们决不会彼此结合。
　　但如前所述，这一点需要举例说明。先举一例。教会里有这样一个非属灵的属世真理：要向穷人、寡妇、孤儿行善，向他们行善就是圣言所吩咐的仁爱。但非属灵的真理，也就是处于非属灵真理的人照字面上的称呼来理解穷人、寡妇、孤儿；而属灵的属世真理，也就是处于这种真理的人的确肯定这个非属灵的属世真理，却将对“穷人、寡妇、孤儿”的这种理解置于末位；因为他们会从心里说，事实上，并非所有自称穷人的人都是这样，其中有些穷人过着非常邪恶的生活，既不敬畏神，也不畏惧人；若非恐惧拦阻，就会冲进各种难以启齿的罪恶行径。他们还会从心里说，在圣言中，“穷人”表示那些在灵性上贫穷的人，也就是说，是那些知道并从心里承认他们没有丝毫源于自己的良善与真理，一切事物都是白白赐与他们的人。他们对“寡妇”和“孤儿”的理解也一样，不同之处在于，他们各自具有某种不同的状态。从这个例子明显可知，对那些处于属灵的属世真理之人来说，向字面上所称呼的穷人、寡妇、孤儿行善是真理的最外层；这最外层的真理就像包裹内层事物的一件衣服。由此也可以看出，这最外层真理与那些处于非属灵的属世真理之人所拥有的真理是相吻合的；即便如此，这二者仍不会结合，只是彼此有联系。
　　以向邻舍行善为例。那些处于属灵的属世真理之人视每个人为邻舍，然而各自却以不同的方式和程度而为邻舍。他们从心里说，那些处于良善的人优先于其他人而为邻舍，当向他们行善。他们还说，那些陷入邪恶的人也是邻舍，但如果照法律惩罚这些人，便是向他们行善，因为这些惩罚有助于纠正他们，还能防止他们向善人行恶，树立坏榜样。教会中那些处于非属灵的属世真理之人也说每个人都是邻舍，但他们不考虑各人成为邻舍的程度或方式。因此，他们若处于属世良善，就会不加区别地向每一个激起他们同情心的人行善，甚至重点向恶人行善，而不是向善人行善，因为恶人以其流氓无赖行为知道如何激起同情心。从这个例子也可以明显看出，这最外层的真理能将那些处于非属灵的属世真理之人和那些处于属灵的属世真理之人聚在一起；然而，这二者仍无法结合在一起，只是彼此有一种联系，因为这二者对于邻舍的概念和感觉是不同的。
　　再举一例。那些处于属灵的属世真理之人一般也会说，穷乏困苦人是指必承受天国。但对他们来说，这只是一个最外层的真理，因为他们内心认为，穷乏困苦人是指那些灵性上如此的人，并且正是圣言所指的这些人承受天国。但教会中那些处于非属灵的属世真理之人却说，除了那些在世上陷入贫困，生活悲惨，比其他人受更多苦的人外，没有人能承受天国。他们还将财富、重要职位和世俗快乐称为众多干扰，或使人远离天堂的手段。这个例子也说明何为最外层的真理，以及这两种属世真理之间和谐的性质；它说明，他们不会结合在一起，只是彼此有一种联系。
　　再举这个例子。那些处于属灵的属世真理之人将以下观点视为一个最外层的真理，即：那些在圣言中被称为神圣的事物是神圣的，如约柜与施恩座、灯台、焚香、饼、祭坛等等，以及圣殿、亚伦的衣服，也就是所谓的圣衣，尤其盛有乌陵和土明的以弗得和胸牌。然而，对于这个最外层的真理，他们所持的观念是：这些事物本身并不神圣，也没有任何圣洁被注入它们；它们只是具有代表性，也就是代表主国度的属灵和属天事物，在至高意义上代表主自己。但那些处于非属灵的属世真理之人同样称这些事物为神圣，却以为它们本身因被注入了圣洁而神圣。从这个例子可以看出，这两种真理的确一致，但彼此不会结合在一起；因为正如属灵人对这最外层真理的概念不同于纯属世人的，这两种真理各自所取的形式也是不同的。
　　再举一例。对属灵人来说，这是一个最外层的真理：一切神性真理都能从圣言的字义得以证实，并且通过理性或理智概念为那些受到光照的人所知。属世人也承认这个最外层或一般真理；但他们却简单地认为，凡能从圣言得到证实，尤其他本人从圣言所证实的，都是真的。属灵人和属世人在这一点上是一致的：一切神性真理都能得到证实；然而，二者看待这个一般真理的方式却不同。纯属世人以为凡他为自己所证实，或听到其他人所证实的，都是神性真理；殊不知，虚假和真理一样容易被证实，并且虚假一旦被证实，看上去就和真理一样，甚至比真理本身还像真理，因为感官幻觉会进入其中，并将其呈现在脱离天堂之光的尘世之光中。
　　这也说明在属世人眼里，属灵真理的最外层是何性质，即：它就像一件衣服；还说明，当这件衣服被除去时，属世人与属灵人根本不一致，因而属灵人再没有任何用来保护自己免受属世人攻击的事物。这就是约瑟丢下自己的衣裳逃出来到外边去所表示的。因为纯属世人不承认内层真理；因此，当外层真理被夺走或除去时，这二者立刻分离。而且，属世人将属灵人用来证实最外层真理所引入的一切观念都称为虚假；因为他没有能力看清属灵人所证实的观念是不是真的。凭属世之光不可能看见属于属灵之光的事物，因为这样做违反次序。但按照次序，凭属灵之光能看见属于属世之光的事物。