310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

4255.“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两营了”表祂从拥有极少到现在拥有很多。这从“杖”、“约旦河”和“两营”的含义清楚可知：“杖”是指能力，论及真理(参看4013, 4015节)；“约旦河”是指引入对良善与真理的认知，如下文所述；“两营”是指良善与真理(参看4250节)，因为两营在此是指人口和羊群、牛群、骆驼，他将这些分成两组。由此可见，这些话在近似意义上表示什么，即当被引入认知时，雅各所代表的祂只有极少量的真理，后来拥有大量真理与良善；或也可说，祂从拥有极少到现在拥有很多。从目前所给出的解释明显可知，就内义而言，所论述的主题一直是主，即祂如何使自己里面的人身变成神性，并且这一过程是照着次序逐渐进行的。因此，主题一直是祂向着聪明和智慧的发展，最终向着神性聪明和智慧的发展。这一切表明“从拥有极少到拥有很多”这句话是什么意思。
“约旦河”之所以表示引入对良善与真理的认知，是因为约旦河是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物，以及教会中首先和末后的事物，因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面首先和末后的事物(参看1585, 1866, 4116, 4240节)。因此，约旦河因是一个边界，故表示引入对良善与真理的认知，因为这些认知首先到来；但当人最终变成一个教会，或主的国度时，它们就成了末后的。
“约旦河”表示首先的事物和末后的事物，这一点从圣言中的其它经文明显看出来，如诗篇：
我的神啊，我的灵魂在我里面下拜，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。(诗篇42:6)
“从约旦地记念”表示出于末后之物、因而出于谦卑如此行。又：
犹大为祂的圣所，以色列为祂所统治的；沧海看见它就奔逃，约旦河也倒流。(诗篇114:2-3,5)
“犹大”表示属天之爱的良善，“以色列”表示属灵之爱的良善(3654节)；“海”表示对真理的认知(28节)；“约旦河”表示对良善的认知，当爱之良善掌权时，经上就说这些认知“倒流”，因为在这种情况下，根据前面频繁所述，是从这良善来看待认知，而不是从这些认知来看待良善，
士师记：
基列人安居在约旦河外。但人为何惧怕在船只？(士师记 5:17)
“基列人”表示感官良善或乐趣，人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路(4117, 4124节)；“安居在约旦河外”表示那些用来引入的事物，因而表示教会和主国度中首先和末后的事物。这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河(约书亚记3:14-17; 4:1-24)来代表。因为“迦南地”代表主的国度(1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705节)。约旦河被分开，他们从干地穿过，表示邪恶与虚假的移除，以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度。以利亚升天时将约旦河水分开 (列王纪下2:8)；以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开(列王纪下2:14)，意思也一样。
乃缦照以利沙的吩咐，在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治(列王纪下5:1-14)，这种医治就代表洗礼；因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物，因而表示引入重生和属于重生的事物。并不是说谁都能通过洗礼得到重生，而是说这是他应当记住的重生的标志。由于洗礼表示教会的事物，而约旦河与洗礼所表相同，如前所述，故百姓在约旦河受约翰的洗(马太福音3:6;马可福音1:5)。主也愿意在约旦河受约翰的洗(马太福音3:13-17;马可福音1:9)。
约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物，如对良善与真理的认知，因为这些有助于将人引入祂的国度和教会，因此，约旦河也作为新地或圣地的边界被提及（以西结书47:18）。新地或圣地表示主的国度，以及新教会，也就是主在地上的国度(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e节)。