310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

4249.“雅各就甚惧怕，而且愁烦”表它正在被改变时的状态。这从以下事实清楚可知：惧怕和愁烦（fear and distress）是试探的第一个阶段，它们是状态发生颠倒或改变的先兆。这些细节，也就是以扫带着四百人来迎接雅各，雅各因此甚惧怕，而且愁烦中隐藏更深的奥秘无法轻易解释清楚，因为它们过于内在。只能在此提出这一点：当良善占据第一位，使真理服从自己时，如人经历属灵试探时的情形，从内层所流入的良善会伴随着众多真理，这些真理就被储存在此人的内层人里面。在良善发挥主导作用之前，这些真理无法进入他的心目和理解范畴中，因为当这一切发生时，属世层就开始从良善接受光明，属世层里面一致的事物和不一致的事物由此向他变得显而易见，先于属灵试探的惧怕和愁烦由此而来。因为属灵试探作用于良知，良知是内层人的属性；因此当进入这种试探时，人不知道自己的惧怕和愁烦从何而来；不过，与他同在的天使十分清楚这一切。事实上，试探来源于天使将此人保持在良善与真理中，而恶灵却将他保持在邪恶与虚假中。
发生在与人同在的灵人并天使当中的事就被此人精准觉察，好像这些事是在他里面进行的。因为人活在肉身时，不相信他里面的一切都是从某个其它地方而非从他自己流入的，故以为发生在他里面的事不是由在他之外的原因造成的，反以为一切原因皆在他里面，就是他自己的；而事实并非如此。因为凡人所思所愿的，也就是他的一切思维和一切情感，要么源于地狱，要么源于天堂。当他思想并意愿邪恶，因此以虚假为快乐时，就要让他知道，他的思维和情感源于地狱；但当他思想并意愿良善，因此以真理为快乐时，也要让他知道，它们源于天堂，也就是说，经由天堂从主而来。不过，人的思维和情感往往呈现出另外的表象。例如，由属于要重生之人的事物所产生的恶灵与天使之间的争战就呈现出惧怕和愁烦，以及试探的表象。
这些事对人来说，必看似悖论，因为如今几乎每个教会成员都以为他所思想的一切真理，以及他所意愿并行出的良善，皆源于他自己，尽管他由于信仰所教导的教义而没有这样说。事实上，人具有这样的性质，若有人告诉他说，当他思想并意愿邪恶时，来自地狱的恶灵正流入他的思维和意愿，当他思想并意愿良善时，来自天堂的天使正流入他的思维和意愿，他会震惊于有人竟然持有这样的想法；因为他会说，他觉得生命在他自己里面，他凭自己思想，并凭自己意愿。他出于自己里面的这种感觉，而非出于他的教义形成自己的信仰。然而，教义是正确的，这种感觉却是错误的。我从数年来几乎不间断地经历被恩准得知这一事实，并且对此清楚到毫无怀疑的余地