310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3952.“那一夜雅各就与她同寝”表实际的结合。这是显而易见的，无需解释。在解释此前那些事的内义时，之所以只简单地给出它们的含义，是因为它们都是无法被理解的那类事，除非逐一阐述它们。因为所论述的主题是真理与良善，并良善与真理的结合，这种结合就是灵义上所指的婚姻关系；也就是构成人和教会里面的天上婚姻的结合。前面几节描述了这天上婚姻的奥秘，那里的说明如下：如前所述，天上的婚姻就是良善与真理，并真理与良善的婚姻；然而，不是属于同一层级的良善与真理之间的婚姻，而是一个属于较低层级，另一个属于较高层级的良善与真理之间的婚姻；也就是说，不是外在人的良善与外在人的真理之间的婚姻，而是外在人的良善与内在人的真理之间的婚姻，而是外在人的良善与内在人的真理之间的婚姻；或也可说，不是属世人的良善与属世人的真理之间的婚姻，而是属世人的良善与属灵人的真理之间的婚姻。这种结合构成婚姻，或说当属于不同层级的良善与真理相结合时，这婚姻便开始生效。
这同样适用于内在人或属灵人。在那里，天上的婚姻不是这人里面的良善与真理之间的婚姻，而是属灵人的良善与属天人的真理之间的婚姻；因为相对属灵人，属天人处于更高层级。天上的婚姻也不是属天人里面的良善与真理之间的婚姻，而是属天人的良善与从主发出的神性真理之间的婚姻。由此也明显可知，主的神性婚姻本身不是其神性人身里面的神性良善与神性真理的婚姻，而是神性人身的良善与神性本身之间，也就是子与父之间的婚姻；因为主的神性人身的良善在圣言中被称为“神的儿子”，神性本身被称为“父”。
这些就是包含在所说关于风茄那些事的内义里面的奥秘。谁都能看出，其中必然隐藏着某种奥秘。因为若非其中隐藏着神性事物，那么以下细节就太微不足道，在圣言的历史中根本不值得一提：流便在田里寻见风茄，拉结很想要它们，便以承诺她们的男人与利亚同寝来换取这些风茄；当晚上雅各从田里回来时，利亚出来迎接他说，她用风茄把他雇下了。没有人能准确知道所指的神性事物是什么，除非他知道雅各的众子和以他们命名的众支派分别表示什么；并且还知道属于在内义上所论述主题的观念流动；此外知道何为天上的婚姻，因为该婚姻就是所论述的主题；也就是说，所论述的主题是外在人的良善与内在人的真理情感的结合。
为了更好地理解这个奥秘，我进一步说明它。外在人的真理就是记忆知识，以及他先从父母、老师，然后从书本，最后通过自学所得来的教义事务。外在人的良善就是他在这些事物中所找到的乐趣和快乐。记忆知识本质上是真理，快乐本质上是良善，这二者结合在一起；但它们没有在他里面构成天上的婚姻，因为对那些陷入自我之爱和尘世之爱，因而陷入邪恶与虚假的人来说，记忆知识，甚至教义事务都与快乐相联结；但它们是伴随着自我之爱和尘世之爱的快乐，真理甚至能与这些爱相联结。这类人仍在天上的婚姻之外。不过，当本质上为外在人或属世人的良善的乐趣或快乐源于属灵之爱时，天上的婚姻就存在于人里面。也就是说，当这良善源于对邻、对自己的国家或公众，对教会、主国度之爱时，天上的婚姻就存在于他里面；当这良善源于属天之爱，也就是对主之爱时，天上的婚姻更是充分存在。因为当属灵或属天之爱从内在人或属灵人流入外在人或属世人的快乐，并形成这快乐时，这种与外在人或属世人的记忆知识并教义事务的结合就构成他里面的天上婚姻。不过，这种婚姻不可能存在于恶人身上，只存在于善人身上，也就是说，只存在于那些以这些事物为其目的的人身上。至于内在人或属灵人进入外在人或属世人的流注是何情形，前面早已说明（参看3286, 3288, 3314, 3321节）。
一旦获悉这些奥秘，就能明白前面在内义上简单解释的那些话各自的大致含义。如：流便（流便是指信之真理，也就是重生的第一个阶段）寻见风茄；便拿来给他母亲利亚（利亚是指对外在真理的情感）；拉结（拉结是指对内在真理的情感）很想要它们，于是风茄就给了她；利亚因此与她的男人雅各（雅各是指属世人里面的真理之良善）同寝；还有，在下文，雅各与利亚生了儿子以萨迦和西布伦，以萨迦和西布伦就表示和代表与婚姻之爱，因而与天上婚姻有关的事物；然后又生了约瑟，约瑟表示和代表主的属灵国度，也就是此处所论述的婚姻本身。