310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3769.“井口上有一块大石头”表它，即圣言，被封住了。这是显而易见的，无需解释。当只照着字义理解圣言，并且字义中的一切事物都被视为教义时，可以说圣言被封住了。当这些事物作为支持自我之爱和尘世之爱欲望而被认可时，圣言被封得更严实，因数尤其这些东西把大石头滚到井口上，也就是封住圣言。在这种情况下，人们既不知道，也不想知道圣言里面存在什么内层意义。然而，他们能从许多以内义解释字义的经文，以及在教会中被广泛接受的、通过各种解释指向字义的教义事物明白，圣言具有内层意义。
圣言被封住的意思从犹太人看得尤其清楚。他们照字面解释每一个事物，并因此相信他们优先于世上所有民族和人民被拣选，还相信弥赛亚会来领他们进入迦南地，将他们高举在世上所有民族和人民之上。因为犹太人沉浸于世俗和肉体的爱欲中，而世俗和肉体的爱欲具有这样的性质，它们会完全封闭圣言。而且，他们竟然不知道天国是否存在，他们死后是否还会活着，不知道何为内在人，甚至不知道任何属灵事物的存在，更不知道弥赛亚来拯救灵魂。对他们来说，圣言被封住了。这一点从以下事实很清楚地看出来，他们虽生活在基督徒当中，却丝毫不接受他们的教义事物，和以赛亚书所说的一样：
你去对这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不理解。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。我就说，主啊！这到几时为止呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土废弃荒凉。（以赛亚书6:9-11;马太福音13:14-15;约翰福音12:40-41）
人越沉浸于自我和尘世之爱以及伴随这些爱的欲望中，圣言就越向他封闭。因为这些爱以自我为目的，这目的点燃属世之光，却熄灭天堂之光，以致人们清楚看到属于自我和尘世的事物，却根本看不到属于主及其国度的任何事物。当出现这种情况时，他们的确能阅读圣言，但却带有获取地位和财富的目的，或为了做给别人看，或因为这是符合社会习俗的事，因而仅仅是惯性使然，或出于一种宗教义务，然而没有以修正生活为目的。对这类人来说，圣言以种种方式被封闭，对有些人甚至封闭到除了他们的教义事物所指示的东西（无论这些东西是什么）外，他们什么也不愿知道。例如，若有人说，打开和关闭天堂的权柄从来没有被赐给彼得，而是被赋予根植于爱的信，这信由彼得的钥匙来表示，由于自我之爱和尘世之爱的反对，他们决不会承认。若有人说，不可敬拜圣徒，唯独敬拜主，他们也不会接受。或者若有人说，圣餐中的饼和酒表示主对全人类的爱，以及反过来人对主的爱，他们不相信。又或者若有人声称信除非是信之善，也就是仁爱，否则一点用处没有，他们给出完全相反的解释；其它一切事物也一样。像这样的人一点也看不到圣言中的真理，也不愿看到。相反，他们顽固坚守自己的信条，甚至不愿听到内义的存在，并且圣言的神圣和荣耀就在这内义中。事实上，当听到内义的存在时，他们由于一提到它就厌恶而抗拒。圣言就这样被封闭了。然而，圣言具有这样的性质，它直接向天堂敞开，并经由天堂向主敞开；唯独涉及人时，也就是说，只要他在生活的目的上受制于自我之爱和尘世之爱的邪恶，并由于这些邪恶而受制于虚假的原则，圣言就被封闭。由此可见“井口上的大石头”是什么意思。