310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3670.“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。这从“福”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“福”是指结合(3660, 3667节)；“亚伯拉罕”是指被称为“父”的主的神性本身(参看2010-2011, 3251, 3439节)。由于这些话是对雅各说的，而雅各要代表主的神性属世层的神性良善和真理，所以“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”在内义上表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。从字义上看，“亚伯拉罕的福”，以及下面“使你继承你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的”这句话表示拥有迦南地。凡认为圣言的历史不包含更属天堂、更秘密或更深层的事物在里面的人都根据字义来理解这些话。犹太民族尤其如此，这个民族凭这些话的力量，或说凭字义而声称自己享有高于所有民族和人民的特权。他们的祖宗也如此理解这些话，特别是雅各，他的品质从刚才的阐述(3667节)清楚看出来。也就是说，他不认识耶和华，也不愿承认祂，除非祂赐给他肉体和世俗的福分。事实上，所指的既不是亚伯拉罕，也不是以撒、雅各；雅各代表主的属世层，祂要将这属世层变成神性，这一点从前面给出的解释非常明显地看出来。代表的这个人是何品质，是恶是善，无关紧要；因为恶人和善人一样能代表，也代表过主的神性(参看665, 1097, 1361节)。
这一点同样从如今也存在的代表可以看出来。因为所有国王，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过属于他们的王权本身而代表主；同样，所有祭司，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过他们的祭司职分而代表主。王权本身和祭司职分本身都是神圣的，无论谁在这些职位上服事，或他是何品质。因此，恶人所教导的圣言是同样神圣的；洗礼、圣餐等等也同样是神圣的。由此也明显可知，任何国王都决不能声称属于其王权的任何神圣是他自己的；任何祭司都决不能声称属于其祭司职分的任何神圣是他自己的。他越声称它是自己的，或越将它归给自己，就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志。此外，他们越作恶，也就是行事违背公义和公平，以及良善和真理，国王就越脱去神圣王权的代表，而祭司则越脱去神圣祭司职分的代表，然后代表反面。这解释了为何代表性的犹太教会针对祭司，尤其在其供职期间所执行的神圣、虔诚行为制定了如此多的律法。蒙主的神性怜悯，后面会详述这个主题。