310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3469.“以扫是个四十岁的人”表示在真理的属世良善方面的一种试探状态。这从“以扫”的代表和“四十岁”的含义清楚可知：“以扫”是指真理的属世良善(3300, 3302, 3322节)；“四十岁”是指试探的状态。“四十”表示试探(参看730, 862, 2272节)，“岁”(即年)表示状态(487, 488, 493, 893节)。关于以扫的这些细节之所以紧跟在亚比米勒和以撒的故事之后，是因为主题一直是那些处于真理之良善的人，也就是那些照着取自圣言字义的教义事物生活的人，因为这些人由“亚比米勒、亚户撒和非各”来表示，如前面各处所述(3447, 3448, 3451, 3463节)。
因此，那些处于真理之良善，或照教义事物生活的人在内层事物，也就是他们的理性概念或事物方面重生了，但在外层事物，也就是他们的属世事物方面还没有重生，因为人的理性先于其属世部分重生，或说在他的属世部分重生之前，他的理性部分先重生(3286, 3288节)。属世部分完全活在这个世界上，而人的思维和意愿就建立在属世部分的基础上，如同建立在它们的根基上。这就是为何在重生期间，人会感觉到他的理性人或内在人与属世人或外在人的冲突或争战；又为何他的外在人重生比内在人晚得多，而且难度也大得多。事实上，越接近世界、越接近肉体的东西就越不容易被迫使去服从内在人；这个过程需要花相当长的一段时间，还需要这个人不得不被引入的许多新状态。这些状态是自我认知和对主的认知的状态，也就是说，认识到他自己的悲惨处境和主的怜悯的状态，因而是由试探的争战产生的谦卑状态。正因如此，此处紧接着就是关于以扫和他两个妻子的补充，他们表示内义上的这些事物。
谁都知道什么是属世良善，即：它是人与生俱来的良善；但很少有人知道什么是真理的属世良善。属世良善，也就是人与生俱来的良善有四种，即：由对良善的爱产生的属世良善；由对真理的爱产生的属世良善；以及由对邪恶的爱产生的属世良善；由对虚假的爱产生的属世良善。一个人从他的父母，要么从父亲，要么从母亲那里获得他与生俱来的良善。因为父母通过频繁的练习使用和习惯所获得，或通过实际生活所充满的一切习性最终会让他们觉得如此熟悉、如此习惯，以至于它们看上去似乎是天生的；这些习性都会传给他们的孩子，并变成遗传性的。如果父母出于对良善的爱过着一种良善的生活，并在这种生活中感受到快乐和祝福，又在这种状态下孕育后代，那么这后代就会从他们那里获得一种朝向类似良善的倾向。如果父母出于对真理的爱过着一种良善的生活(关于这种良善，可参看3459, 3463节)，并在这种生活中感受到快乐，又在这种状态下孕育后代，那么这后代就会从他们那里获得一种朝向类似良善的倾向。
这同样适用于那些通过遗传接受对邪恶之爱的良善和对虚假之爱的良善之人。后者被称为良善，是因为它们在那些拥有它们的人看来，表面上似乎是良善，尽管它们恰恰是良善的反面。属世良善看似在其中的大多数人就有这种良善。那些处于对邪恶的爱所产生的属世良善的人往往倾向于各种邪恶，因为他们很容易允许自己被引入歧途。这种良善就是他们尤其易受污秽的快乐、各种奸淫和残忍影响的源头，或说这种良善使他们尤其向肮脏的欲望、奸淫和残忍卑躬屈膝。那些处于对虚假的爱所产生的属世良善的人则往往倾向于各种虚假。这种良善使他们贪婪地抓住虚假的说服，尤其伪善者和骗子所用的那种，因为这些人知道如何迷惑人们的心智，赢得他们的注意，并渗透进别人的情感，假装纯真。如今在基督教界处于属世良善的大多数人，就生在源于邪恶或虚假的这些所谓的良善中，因为他们的父母通过实际生活获得了邪恶和虚假的快乐，并以这种方式把它植入他们的孩子，又通过自己的孩子植入他们的子孙后代。