310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3448.“他的同伴亚户撒、他的军长非各”表示他们的信之教义的首要特征或主要教导。这从“亚比米勒”的代表清楚可知，“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义。因此，“他的同伴和他的军长”表示那些首要事物或教义的教导，事实上表示他们教义的首要事物或主要教导，因为“军长”和“首领”一样，表示首要事物或最重要的部分(1482, 2089节)，“军队” 表示教义事物本身。“军队”之所以表示关乎真理，或系低级真理的教义事物，是因为在圣言中，“兵役”和“战争”表示那些与属灵的兵役和战争有关的事物(1664, 1788, 2686节)。“武器”也一样，如“枪”、“盾”、“弓”、“箭”、“剑”等等，如在各个地方所说明的。由于它们是发动属灵争战所用的真理或教义事物，所以“军队”表示这些真理或教义事物，也在反面意义上表示虚假或异端邪说。
许多经文可以证明，在圣言中，“军队”或“天象”表示真理或虚假，如但以理书：
公山羊的一角向南、向东、向荣美之地大大生长。它甚至长到天军，将些军队和星宿抛落在地上，并践踏它们。它高举自己，直达天象之君或军中的首领。因罪过的缘故，有常献的燔祭交付他的军队；它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者说，使圣所与军队被践踏的这异象、常献的祭和荒凉的罪过要持续到几时呢？(但以理书8:9-13)
“向南、向东、向荣美之地大大生长”是指从邪恶获得的虚假的能力(2832节)；“天军或天象”是指真理；“天象之君或军中首领”是指神性真理方面的主。由于“军队”或“天象”在正面意义上是指真理，所以经上说那角“将些军队或天象抛落在地上”，然后又说它“将真理抛在地上”。
同一先知书：
北方王必兴举大军，比先前的更多，满了年数，他必率领大军，带极多的物资来。那时他必发动他的力量、激动他的心，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军队仰战，却站立不住，因为吃他食物的，必使他破败，他的军队必消耗殆尽，仆倒被杀的甚多。(但以理书11:13, 25-26)
这一整章论述的主题都是北方王和南方王之间的战争；“北方王”表示虚假，他的“军队”也是；“南方王”和他的“军队”表示真理；这是关于教会荒废的预言。
启示录：
我看见天开了，看哪，有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实。祂穿着溅了血的衣服。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。我看见那兽和地上的列王，并他们的众军都聚集，要与骑马的并祂的军队争战。(启示录19:11, 13-14, 19)
“骑白马的”表示主的圣言，或圣言方面的主(2760-2762节)；“跟随祂的天上众军”表示来自圣言的真理，因而表示天上那些拥有真理的人；“兽”表示属于自我之爱的邪恶；“地上的列王并他们的众军”表示虚假。此处描述的是虚假与真理的争战。
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造；其万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
“其万象”或天象表示真理。由于“军队”表示真理，所以天国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天象、天兵，如路加福音：
忽然，有一大队天兵同那天使赞美神。(路加福音2:13)
诗篇：
你们作祂的众军，作祂的仆役，行祂旨意的，都要称颂耶和华！(诗篇103:21)
又：
祂的众天使都要赞美祂；祂的众军都要赞美祂。(诗篇148:2)
以赛亚书：
把你们的眼睛举到高处，看谁创造这万象，按数目领出它们。祂一一称其名，因大有权柄和能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
同一先知书：
我造地，又创造人在地上；我亲手展开诸天，其众军也是我所命定的。(以赛亚书45:12)
此处“天象或天军”表示真理，因而表示天使，因为他们拥有真理，如前所示。
列王纪：
我看见耶和华坐在祂的宝座上，天上的众军都侍立在祂右手和左手边。(列王纪上22:19)
约珥书：
耶和华在祂军旅前发声，祂的营甚大；行祂话的是强盛者。(约珥书2:11)
撒迦利亚书：
我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过。锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当大声欢呼！看哪，你的王来到你这里！(撒迦利亚书9:8-9)
这论及主的降临；祂的“军队”表示神性真理。出于这个原因，还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战，所以在圣言中，主经常被称为“万军之耶和华”、“万军之神”、“万军之主”，也就是万象之耶和华、神或主，如以赛亚书：
列族之国聚集哄嚷的声音；万军之耶和华正率领军队，预备打仗。(以赛亚书13:4)
“列族之国”表示源于邪恶的虚假；“率领军队，预备打仗”表示为人而作战。
由于以色列的十二支派代表主的天国，并且“支派”，以及“十二”表示整体上信的一切事物，也就是该国度的一切真理(577, 2089, 2129, 2130, 3272节)，所以他们还被称为“耶和华的军队”(如出埃及记7:4; 12:17, 41, 51)；并且经上吩咐要按着“他们的军队”把他们从埃及领出来(出埃及记6:26)；要“照他们的军队”各归本营(民数记1:52)；要分散到他们的“军队”中(民数记2:1-34)。
“军队”表示真理，这一点也清楚可见于以西结书：
波斯、路德和弗在你军队中作你的战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣；亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人则在你的塔楼上。(以西结书27:10-11)
这论及推罗，推罗表示良善和真理的内层知识或认知，因而表示那些拥有它们的人(1201节)；“军队”表示真理本身；“路德和弗”也表示那些拥有知识或认知的人(参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节)；“盾牌和头盔”描述了诸如属于属灵争战或战争的那类事物。
至于“军队”在反面意义上表示虚假，这明显可见于以赛亚书：
到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地上必察罚地上的列王。(以赛亚书24:21)
此处“高处的军队”表示源于自我之爱的虚假。以西结书：
我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹和马兵都带出来，他们都披挂整齐，一大团队，有大牌小盾，都拿着剑。你必从你的地方，从北方的极处，你和许多人民一同前来，他们都骑着马，一大团队，一大军兵。(以西结书38:4, 15)
这论及哥革，他表示与内在分离，因而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)；他的“军队”表示虚假。
耶利米书：
我要派弓箭手，就是那拉弓和贯甲挺身的攻击巴比伦；不要怜惜少年人，要灭尽她的全军。(耶利米书51:2-3)
“巴比伦”表示外在显得神圣，内在却是亵渎的敬拜(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)；“她的军队”表示具有这种敬拜之人的虚假。在其它地方，巴比伦的军队也具有这种含义(如耶利米书32:2; 34:1, 21; 39:1)。以西结书：
法老看见他们，必为他的众人安慰自己；法老和他的全军，都必被剑刺死，因为我将我的惊恐放在活人之地。(以西结书32:31-32)
这论及埃及，埃及表示那些通过基于记忆知识或事实的推理扭曲真理的人(1164, 1165节)；他的“军队”或法老的军队表示由此而来的虚假；在其它经文中，“法老的军队”也是这个意思(如耶利米书37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书17:17)。路加福音：
你们看见耶路撒冷被军队围困的时候，就知道她的荒凉近了。(路加福音21:20)
这论及时代的完结，或教会的末期，这时信不复存在。“耶路撒冷”表示教会(参看2117节)，当被虚假围困时，它就被“军队围困”。
由此可见犹太人和偶像崇拜者所崇拜的“天象(或天军、天兵)”在内义上表示虚假，如列王纪所描述的：
他们离弃他们神的一切诫命，为自己做了两个牛犊的铸像，又造了亚舍拉，向天上的万象下拜。(列王纪下17:16)
这论及以色列人；在另一处，经上论到玛拿西说：
他为天上的万象筑坛。(列王纪下21:5)
又：
约西亚王将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的一切器皿，都从殿里搬出来。(列王纪下23:4)
耶利米书：
他们必将首领、祭司和先知的骸骨取出来，抛散在日头、月亮、和天上的万象之下，就是他们从前所喜爱、所服侍、所随从的。(耶利米书8:1-2)
别处：
耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋，就是他们在其房顶上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的一切房屋，都必被玷污，和陀斐特一样。(耶利米书19:13)
西番雅书：
我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的。(西番雅书1:4-5)
被称为“天象”的，主要是众星；而“众星”表示真理，在反面意义上则表示虚假(1128, 1808节)。