310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

3438.“那夜耶和华向他显现，说”表示主对这种模糊的感知，这从“耶和华显现说”和“夜”的含义清楚可知。当论及主时，“耶和华显现说”是指出于神性感知，“耶和华向他显现”是指来自神性的感知(参看3367节)，“说”是指感知(2862, 3395节)；因为耶和华在祂里面，并且只要人身或人性还没有得着荣耀，耶和华的“显现”就是一种神性感知，或来自神性的感知；因此，“耶和华向他显现说”具有出于神性感知这层意义。“夜”是指一种阴影或模糊的状态(1712节)。圣言的字义就表示这种模糊，因为字义之于内义，犹如阴影之于光明。
为使人们更清楚地知道圣言的字义是怎么回事，我必须用几句话来说明一下。内义与字义的关系就像一个人的内层与外层的关系，也就是他的属天和属灵事物与属世和肉体事物的关系。他的内层沐浴在天堂之光中，而他的外层则生活在世界之光中。至于天堂之光与世界之光、因而属天堂之光的事物与属世界之光的事物之间有什么不同，可参看前文(1521-1533, 1619-1632, 1783, 1880, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3341, 3413节)，即：这种不同就像白昼的光明和黑夜的阴影之间的不同。人因生活在这阴影中，不想知道来自主的真理包含光明，所以不可避免地认为他的阴影就是光明，反之光明就是阴影。他就像一只夜鸟或猫头鹰，在黑夜的阴影中飞行时，以为自己在光明中，而在白昼的光明中飞行时，却以为自己在阴影中。事实上，对这样一个人来说，人往内层观看所用的内眼，也就是理解力，没有为其它任何目的而形成，因为他就是这样来形成他的内眼的。他往下看，就是俯视世俗和肉体事物时，就打开它；而往上看，就是仰望属灵和属天事物时，则关闭它。圣言对这些人来说都是一样的；他们以为出现在字义中的事物属于光明，而出现在内义中的事物属于阴影。因为圣言如何显现给每个人，取决于他自己的性质或品质。事实上，圣言的内义之于它的字义，就如同天堂之光之于世界之光(3086, 3108节)，也就是如同白昼之光之于黑夜之光。
内义包含个体或细微的细节，成千上万个细节一起构成出现在字义中的一个具体特征；或也可说，内义包含具体特征，成千上万个具体特征一起构成出现在字义中的一个总体。人所看到的，正是这个总体，而不是存在于该总体里面并构成它的具体特征。即便如此，人仍能在这个总体里面看到将这些具体特征联结起来的秩序，尽管他照着自己的性质或品质来看它。这秩序就是激发他情感的神圣元素。